Peygamberler ve zahiri amel ve kalplerinde zerre kadar olan iman zerre kadar olduğu için kafirlerden bu derece ile ayırt edildiler ve münafık oldukları söylendi. münafıklarla kafirler hep birlikte cehennemde.

[ Cehennem azabı kat ve kat kattır .]

Allah Teâlâ, Cehennem ateşinde, belli bir ölçüye sahip belli organlarla, belli fiiller için dereceler ve dereceler düzenlemiştir. bu dünyada itaatsizlik ederse

Resûlullah sallallahu aleyhi vesellem, içki içen, hırsızlık yapan ve zina eden bir mü'min hakkında, bunların hiçbirini yapmadığını, yaptığında ise mü'min olduğunu söylemiş ve imanın gittiğini söylemiştir. o hareket ettiğinde ondan.

İnsanlar, kanun koyucunun maksadını anlamadıkları için bu hadisi farklı yorumlamışlar ve imanı fiil olarak yorumlamışlardır, bu yüzden onun amel istediğini söylemişlerdir. diğer hadiste bununla neyi kastettiği açıktır.

Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, buyurdu ki: Bir kul zina ederse, imanı, üzerine bir örtü gibi gelinceye kadar ondan ayrılır ve kalktığında imanı ona döner.

[ İtaatsizlik ve iman bir arada olmaz ]

Biliniz ki, bundaki hikmet şudur ki, eğer bir kul, mümin olduğu bir günaha girerse, bu bir taşkınlık ve isyandır, sonra bunu yaparak, Allah'ın kendisine indirdiği cezaya ve Allah'ın azabına maruz kalır. Allah'tan kendisine bir musibet gelmesini ister ki, gölge gibi oluncaya kadar kalbindeki imanı ondan uzaklaşır ve Allah'tan bir musibet inince onu arar, imanına kavuşur. ve iman için onu ondan uzaklaştırır. Allah'tan bir rahmet olarak hiçbir şey ona karşı koyamaz ve ona ulaşmasını engelleyemez ve Resûlullah'ın -Allah onu kutsasın ve ona esenlik versin- bu sözünün ardından gelen sözler bir sözdür.Bu yüzden mümin bir kulun, İtaatle lekelenmeyen bir günahı, yani onun isyan olduğuna inandığını asla samimi bulmaz, bu yüzden o, bir iyiliği bir kötülüğe karıştıranlardandır. tövbe de geri dönecektir.” Bu, onlara rahmetle döneceği anlamına gelir, çünkü Yüce Allah, Allah'ın çok bağışlayan, çok esirgeyen olduğunu söyleyerek ayeti tamamlamıştır.

[ İnanç, içsel saflığın gözüdür .]

Sonra geri dönüp diyoruz ki, iman, iç saflığın özü olduğu için, kesin bir şekilde hariç, zahiri saflıkta tasavvur edildiği gibi, ondaki farkı hayal edemezdi, zahirin hükmü ondadır. içteki hüküm, zahirin temizliğindedir.Kalp buna inanır veya inanmaz, sonra gayb aleminde, eğer inandığı şeyle şuuraltında ortaya çıkmazsa, münafık alemdeki zahiri münafık gibidir. Şehadeti kendisine şeriat eden Resul ise, bunun anlamı budur.

(Wasl) Bu arınmanın fiillerine gelince

Kitap ve Sünnet'te zikredilmiş, sünnetinden empoze ettiğini, içindeki amellerin makbul oluşundan açıklamıştır.

[ Niyet, saflığın geçerliliği için bir koşuldur ]

Şartları arasında, bir fiile başlarken Cenab-ı Hakk'a yakınlık bakımından yapmaya niyet olan niyet vardır.Bazı kimseler, bunun o fiilin geçerliliğinin şartı olduğu görüşündedirler ki bu da ancak onun ile geçerli olur. İçte sahip olduğumuz batın ise tasdik ve lâzımdır çünkü niyet de mahallin vasıflarındandır, dolayısıyla mahlûkatın temizliğine hükmü daha kuvvetlidir, çünkü onun mahiyeti ve mahiyeti yerinde hüküm sürer. zahiri ona yabancıdır, bu yüzden bizim iç bilgimizde farklı değildi ve dışta farklıydı.Sağlık şartı değildir ve bahsettiklerimizin en zengini su ile abdestin temizliğidir.

(Geldi) [Elleri abdest kabına sokmadan yıkamak]

Şeriat alimleri, abdest almak istediğiniz kaba eli sokmadan önce yıkamak konusunda dört görüşe göre ihtilaf etmişlerdir.Birisi bunun, özellikle gece uykusundan haberdar olanın görevi olduğunu söyledi ve bu, Bu konudaki bilgim alimlerin doktrinlerinin sınırlandırılması ve her birinin kendi ifadesine işaret eden çıkarımdan bir argümanı vardır ve bu kitabımız onların kanıtlarını ve kanıtlarını sunma yeri değildir.

Tameem

Bu meselenin batın hükmü, arınması olan eli, kanun koyucunun onu bırakarak kendisine yüklediği şeylerle yıkamaktır ve bu, iki kısma ayrılır: Vacip ve zaruri olan ve bunun için gerekli olanlar. biz ve yükümlülük benzer şekilde aynı anlama gelen iki kelimedir.