Daha ziyade iki şeydir, ya da yapının şey oluncaya kadar ulaştığı şeydir, yine de onun hakkında bu bütünlükteki her şeyin tekilliği açısından değil, bütünün tekilliği ve sentez açısından bir şeyler söylenir. O'ndan başka ilah olmadığına ve Nefs'e bir bütün olarak sunulan şeyin, çünkü Zâtın Birliği mânevîdir, fakat bu duraklamada her yönden bir olan veya olmayan bir varlık var mıdır? Eski ve modern her şeyin birliği şüphesiz makuldür ve aklı kavrayan ve doğru bir görüşe sahip olan kimse bundan şüphe edemez.O halde buna bakarsan, onu derece olarak aşağı olan bir oranla yargılamalısın. çünkü var olduğu bir rütbesiz değildir.Ya edilgen bir isim olarak etkilidir ya da onda etkili olan bir isimdir, ya da toplamdır ya da bunlardan biri değildir.Toplam hariç varoluşta ve ne Toplam hariç, zihinsel bölünmeden meydana gelmiştir, o zaman etkiden bağımsız olan, çünkü etkilemeye gücü yeten, onu etkilemeye gücü yeten olarak kendini kabul ederek bir etkiye sahiptir. ona yaptırdı ve "Duaya icabet edeyim" dediğini yaptı. Dua eden, dilerse, kendinde hiçbir şey olmasa bile, soru ve dua, cevap etkisine sahiptir, çünkü bu bir araz konusu değildir, ancak bizim ispat ettiğimiz şey nesebin nesneleridir ve Bu şeriatın isimlerle ifade ettiği şeydir.Gözlemcilerden söz ehline göre sıfat, müfettişlere göre oran denildiği için varlıkta olan her bakımdan birdir. varlık bir ve birdir, o zaman bir ile bir arasındaki oranların o oranın makullüğüne göre olması gerekir, çünkü oranlar birbirinden ayrıdır, nerede iradeden irade, hayattan sözden. İlim, Allah'ın vermediğini alim'in ismi verir, Hikmet başka hiçbir ismin vermediğini verir, öyleyse o soy, isim ve sıfatların hepsini yap.Ve en güzel isimler Allah'ındır. Bunlar nesebden başka bir şey değildir.Varoluş gayeleri var mı, yok mu?Ehl-i görüş ayrılığı var.Bize gelince, onlarda ihtilaf yoktur.Akıl sahibi,var olmayan gerçeklere dayanan soy ve isimlerdir. , bu yüzden Benlik onlarla çarpılmaz, çünkü bir şey yalnızca varoluşsal nesnelerle, yargılar ve eklemelerle çoğalmaz. Birdir denilmekte olan tevhidin olmadığı bilinen bir şey yoktur.Ebu'l-Atahiye'nin sözüne gelince.

Ve her şeyde onun bir olduğunu gösteren bir *** ayeti vardır.

Yani karineleri inkarla birlikte, zamirin kendisinde olması ve söz konusu şeye geri dönmesi gibi hususlara yönlendirilir.Sanki diyor ki ve her şeyde o şeyin bir ayeti vardır. O şeyin kendinde bir olduğunu ve özellikle aynı şey olduğunu belirtir.Zimir onda Allah'a atıfta bulunabilir ve onu yaratanın bu şeyi yaratmada ortağı olmadığına dair herhangi bir işarete sahiptir. Her gözün tekliği, ister birin tekilliği, ister çoğulluğun tekilliği olsun, mümkün olan her gözün tekilliği, isimlerinin çokluğu ile hakikat gözünün tekilliğini gösterir ve her ismin diğerinin çağrışımından farklı bir manaya işaret etmesi.Gerçek, isimlerinde ve kendinde birdir, bilin ki

Bu söylediklerimizin dışında tek tanrıcılık veya çokluk yoktur *** o halde bakın hakikati görün

Ve bundan sonra ne istersen söyle ve *** ile yetin ve doğrulanmış kombinasyonu ve farkı ona onayla

Mesele sadece yaratılışla yaratan arasındadır *** O halde gerçekten isteyip istemediğini söyle ve yaratmak isteyip istemediğini söyle

« Samad, Hazreti Samadiya »

Sırtımı köşeme ve desteğimi her şeye gücü yeten insanların Rabbine ve Ebedi'ye verdim

Ben de, "Oh, sen tüm umutların en büyüğüsün" dedim.

İçinde ölsem benim elim olmadığını bildiğim bir kitap okudum.

Elimde tuttuğum onun malı olsa gözüm kimseye bakmaz