Çünkü O'nun güzel isimleri bize *** haberin hakikatinde neler getirdiğimizi soruyor.

Ve ben meleklerin ve insanların görünüşünde yüzleri bizim için anlam ifade eden bir melek değilim.

[ Başlamak ve tekrar etmek iki hükümdür .]

Sahibine Abdülmeid denir, çünkü Yüce Olan başlatır ve onarır, bu nedenle başlangıç ve tekrar O'nun için iki yargıdır, çünkü O, gittikten sonra hiçbir şeyi geri döndürmedi, ancak atasözlerini bulmakla yaratılışta geri döndü. .Hakk'ın yaratılışını bitirmesinden başka yarattığı hiçbir varlık yoktur, sonra o var olan Cenâb-ı Hakk'a bakar, ebediyen böyle bir başka göz yaratmaya dönmüştür. başka bir konuda hüküm verir, bu yüzden ondaki tekrar kuralı, ilkenin kuralından farklıdır, çünkü her şeyi yaratılışta başlatır ve sonra geri verir, yani hüküm, yarattığına döner ve bu onun sözüdür ve yaratmayı başlatan ve sonra onu eski haline getiren, yani yaratılışı eski haline getiren, yani gözde yapandır. Bulmak istediği, onu yaratan hakkında ne yaptığıdır ve yaratmadan başka bir şey değildir, çünkü yaratma, mahlûkattaki mahlûk demektir. "Bu Allah'ın yaratmasıdır" demesi gibi bir yerde ve o, "Onları şahit kıldım, göklerin yaratılışıdır" demesi gibi bir yerde onunla amel edilmesini ister ve burada şüphesiz ameli kastetmiştir, çünkü bir mahlûkun hiçbir mahlûku yoktur. eylem. bir fiil var Allah, yaratılanın hiçbir fiili olmadığı ve kendinde olandan başka Allah'a şehadet etmediği içindir.O, yaratmayı iade edebilir ve onunla mahluku kastetebilir, çünkü biz fiile karar vermedik, biz de onun sözünü söyledik ve o, O'dur. Yaratılışı başlatan ve sonra onu tekrarlayan, burada yaratığın değil, fiili kastettiğini, çünkü yaratığın gözü hala varoluştandır ve demek istediğim, kendi içinde var olan benliktir, ama dünyadan kıstağına hareket ettikçe kıstaktan kıbleye, göğe veya ateşe hareket eder ve zatı itibariyledir, var olmadığı için değil, sonra var olur, yani tekrar haktır, varlıktan varlığa geçiştir. Evden eve, çünkü ahirette yaptığın terbiye, zürriyet dışında dünyanın aslına benzemez, bu yüzden âhiretin zuhuru bir başlangıçtır. Sürekliliği için onda olandan yaratır.Tekrar, ancak hakkın, bu yaratıktan yaratmayı bitirdiğinin hükmüne göre tekrar yaratmaya dönmesindedir ve sonra biz onu başka bir yaratılış için yarattık. geri döndü, ancak söylediğini yapmak isterse o zaman yaymak isterse ikisi de ama boşalmaya başlamak istemedi. Böylece inisiyasyon kuralına geri döndü, bu ortadan kalkmayan ilahi bir kuraldır, yani tekrarın kuralı, kuralı gerçeğin dışında neyse odur, yani kuralı kendi içindedir, yaratılanda değil, yaratılandadır. dünya, varlığından sonra Allah'ın kendisi için yarattığı yeni koşullarda hareket eder, bu nedenle hak yaratmaya devam eder ve yaratılışta döner, dolayısıyla tanrı yoktur, ancak O her şeye kadirdir.

" El-Muhyi', yaşayanların onuru. "

Bilakis, dirilten diriltici, katlanmış bir elbiseyi yaymak gibidir.

Bana dirilt denilince, 'Hayat veren Rabbimdir' dedim.

Ve o benim efendim ve belgem *** ve zina akılcılığını ortadan kaldırandır.

Ve sorulara gelirsem *** daha çok gecem var

Ne zaman bir şey için çağrılsam iyi ve gevşek değilim ***

[ Şeylerin hayatı, onların üzerindeki hakikat hayatının bir bolluğudur ]

Sahibine Abdülmuhyi denir ve her şeye hayat veren O'dur, o zaman sadece bir diri vardır, çünkü o zaman sadece Allah'ı hamd ile hamd ile tesbih eden vardır ve sadece diri O'nu tesbih eder. o öldü ya da ölmedi, çünkü o diridir, çünkü eşyanın hayatı, hakikatin hayatından onların üzerinde çoktur, bu yüzden onun tasdik edilmesi halinde diridir Hayır, onun hayatı, onun şöyle dediğini duymadım: O'nun heybetine yaraşır sözlerle ol" ve öyleydi. Bilakis hayattı, çünkü eşyanın ömrü, güneşin güneşten nurunun yerlere ve eşyalara yayılması gibi, mahalle adının bolluğundandır. Ne delili ne de mevcudiyeti bakımından ondan kaybolmadı, ben mazlumları sevmem, çünkü ilâh merhumdan değildir ve diri de O'nun en yüce isimlerindendir. ve ölüm O'nun isimlerinden değildir, çünkü diriltir ve öldürür ve ölüm, aynı konuda ve vahiy ehli ile birlikte ondan hayatın çıkarılması değildir, fakat ölüm, hükümdarı tecrit eder ve hüküm sürer ve hayır, çünkü o, dünyanın onsuz kalması mümkün değildir ve çıkarlarına dayalı olarak bozulmaması için çıkarlarını korumaz.