Onun fiili ve etkisi, birinci ve ikincisinden daha kuvvetli olacağından, yakın bir kusuru da bulunmayacaktır.Ahirete mühlet verilmesine veya mağfiret edilmesine gelince, bundan hiçbir zaman sorumlu tutulmayacaktır ve Allah bunu rahmetiyle yapmıştır. Tıpkı Cenab-ı Hakk'ın kulları için yasağı Adem ve Havva'ya farz kıldığı gibi, yasak da pratik bir zorunluluk değildir, yapılmaması gereken nihilist bir emir içermektedir ve ihtimal gerçeğinden hareketle kulları için öyle değildir. sanki aslınızdan ayrılması söylenmiş gibi yapın ki, mesele öyle değildir, çünkü sanki aslınızdan çıkması söylenmiş gibi, onun bunu yapmasına dair varoluşsal bir emir vardır. nefse haramdan daha zordur, çünkü aslından ayrılmayı gerektirir. Eğer şeytan isyan etmeseydi ve secde etmeseydi, kibir ve fazilet hakkında söylediklerini söylemezdi. Başkalarına karşı kendine nisbet ettiği bu yüzden, kulluğundan o noktaya kadar ayrıldı, böylece Allah'ın cezası ona geldi ve ceza, Adem ile Havva'nın kökenlerinden ayrılma zahmetine girdiklerinde oldu; bu, nihilist bir yemek yeme emri olan terk etmedir ve bu, varoluşsal emir, yani Tanrı Şeytan, Adem ve Havva'yı tek vicdanda paylaştırdı ve bu Adem için en ağır cezaydı, bu yüzden onlara grubun vicdanına göre indikleri ve inmenin Adem için bir ceza olmadığı söylendi. ve Havva'yı değil, daha ziyade şeytana bir cezaydı.Adem, tövbe edip onu seçip, Rabbinden itiraf etme sözünü aldıktan sonra, yeryüzüne bir halife yapacağı vaadinin doğruluğundan dolayı inmiş ve itiraf etmiştir.