Aynı hakikat üzerine, izzet O'nadır ve O'nun hakimiyetinde izzet sahibidir, fakat isimlerin Allah isminden başkası aynı hakkı işaret etmesiyle başka bir inkar veya tasdik manasını türemiş olmasıyla işaret ettiğinden, bu ismin kuvveti Rahmân ve diğer güzel ilâhî isimler gibi bu ismin özünü ifade etme birliğinde kuvvetlenmez. Ve eğer Yüce Allah'ın sözleri Peygamberine emrediyorsa, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, de ki: "Allah'a dua edin veya Rahmân'a dua edin, her ne dua ederseniz, güzel isimler O'nundur.İsmi, haktan başkasına onunla çağrıldığını bilmektir, Yüce Allah'tır.Bu sebeple Cenab-ı Hakk, İlahlığı bu adla anılandan başka bir şeye isnad edenlere karşı argümanın bağlamında, "Onları adlandırın" deyin, bu yüzden kendisine söylenen kişi şaşkına döndü, çünkü ona Allah'tan başka bir adla hitap ederse ve ne olduğuna gelince. İçlerinde çağrışımlardandır, ek isimlerin anlamları Benlik kavramının çok farklı türleri vardır ve elimizde bu Tanrı ismi dışında Benlik için samimi ve bilgili bir isim yoktur. Rakamlar ve bunlar, alim, kabiliyetli, arayan, işiten, gören, diri, şükreden, şükreden ve benzerleri gibi müspet sıfatların nesnelerini veren isimlerdir. Bu taksimlerden birine veya birden fazlasına, her isminin Zât'a işaret ettiğinin ispatı ile sevk edilmelidir. Bunun, bütün mevcudiyetleri kapsayan bir Varlık olması zaruridir. ismi, olasılıklardan biriydi ve bunlardan birinin hükmü, özellikle dünya için bir ilahın ne olduğu konusunda Allah'ın bilgisinin göstergesinde hepsinin kuralıydı. amelin dışında onu bilmediğini gördün, öyleyse delilin gözü, o delilin ve gösterenin ve bu mevcudiyetin gösterdiğinin gözüdür.Bütün gerçekleri kapsıyordu, öyleyse ona özgü olan şudur. karışıklık, ibadet ve yüceltme. Bu kudretin hükmü, O'nunla bizim aramızda, zatımızı bulmakta O'na güvenmemiz dışında hiçbir hususta hiçbir benzerlik olmamasını gerektiriyordu. özünde kusurlu değildi, varoluşsal eklemeyle tamamlanmıştı.O yok, daha ziyade soydur ve soy nihilist meselelerdir. Bütün meselelerin hakikati olmadığını, hiçbir nokta içermeyen yanılsamalar ve safsatalar olduğunu söylesek bile, bütün bunlardan bir şey bu teorik gücün egemenliğini engelledi ve hiç kimse onlardan hiçbir şeye güvenmiyor. Ne duyum ne de aklî bir yol bizi ona getirdi ve eğer doğru değilse, bunun doğru olmadığını neyle biliyoruz ve akıl bu sûrelerden herhangi birinin bilgisine ulaşamazsa, geri dönüyoruz. hukuka ve biz onu ancak akılla kabul etmeyiz ve hukuk, hukuk bilgimizin kökeninin bir dalıdır ve bu yasanın varlığının bize hangi sıfatla ulaştığını ve kökenini bilmeye muktedir olmadığımızı, Dal hakkında ve delili konusunda biz aciziz, nefsimizde zaruri bir mesele için imanımızla onun sözünü körü körüne kabul etsek, onu geri çeviremeyiz.

Diğeri ise, onun getirdiklerini aklî mülahazaya döndürmek için tefsir edersek, o zaman aklımıza ibâdet etmiş oluruz ve O'nun varlığını mevcudiyetimize taşımış oluruz ve O, kıyas ile haberdar değildir. karışıklık, çünkü bütün yollar karıştı, bu yüzden karışıklık bunun merkezi oldu.Mümkün olandan olasıya, ama ibadetten kastım, atama ve atama sadece kendisine verilen eylemler üzerinde gücü olana aittir. veya bunları işlemekten yasaklarda kendini kısıtlama, bu nedenle fiilleri yaratıktan inkar etmeye ve muhasebeciye iade etmeye yöneliktir.