Kulakla veya herhangi bir algıyla değil, gözle eşleştiği için görünen bir meseledir.

Allah'ın selamı ve selâmı üzerine olsun deyişi, namazda gözlerimi kamaştırdı.

Kendisiyle konuşmak istemedi, onunla konuşanların şahitlerini istedi ve bu nedenle

Allah'ın kulun öpücüğünde olduğunu söyledi ve "Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi ibadet et" dedi.

O, Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun, onu ibâdetinde gördüklerini ve bu makama sahip olacak Allah'ın ehlinden görürdü ve olmasaydı, onu ibâdetle birleştiremezdi. Cenâb-ı Hak diyor ki, onun tevilini Allah'tan başkası bilmez ve onda gaybın anahtarlarının ilmi vardır, onu ancak O bilir ve O'nun ilmi Allah'a bağlıdır ve bilinmez Allah'a haber vermek veya O'nun şahitliği dışında ve bu bölümden Yüce Allah'ın buyurduğu gibi, Allah ve bununla kendisine haber verilenler tarafından kapı ne zaman vahyolunsa, kulla bu yüzleşmenin görüntüsüne gelince, bu Ebu gibidir. Yezid, Allah'ın huzurunda şartsız ve sıfatsız otururken, yani Allah'ın bildiğine göre niyetinde kulun Allah'a hiçbir yardımda bulunmadığını, çünkü niyetini Allah'a tayin edenin bir şeydir, onun suretinde onun arasında bir fark olmadığını söyledi. Abdullah'ın bir harf üzerinde olduğu kimse ise, bu çekişmenin sahibi, Rabbine onu zikretmekle değil, vak'aları belirterek kulluk eder, bu yüzden o, vaktinin hükmündedir ve vakit ondan değil, Allah'tandır. bu yüzden zamanında onu neyin şaşırtacağını bilmiyor. Onun ilmindeki iş gibi, ancak o işteki ibadetine uygun olması dışında, o işteki ibadete bakmanın sonucu olarak işe bakmanın artmasıdır.Böylece ibadet, daha açık olan her haksız fiildedir. Çünkü amel aklanırsa, kul o aklın hikmetini kendisi için tesis edebilir, eğer aklanmaz ise o fiil için pak ibadetten başkasını tesis etmez.

[ İbadet insanın subjektif bir halidir ]

Ve bilin ki ibadet, insanın sübjektif bir halidir ve yaratılmamış olduğu için yaratılmış bir mükâfat olması doğru değildir.Cenâb-ı Hak, cesareti kırılmadan, ona “Ol” dediğini haber vermiş ve öyle olsun. İbadetlerin hükmü, yokluğunda mümkündür.Var olması halinde mümkündür, çünkü varlığı halinde, kanaatinin sağlamlığı, kendi hakkındaki görüşü, ve hükümranlık iddiasından bir şekilde bağımsızlığı, hükmünden caydırıcı da olsa, O'nun ibadeti, hükümranlık iddiasıyla orantılıdır, bu yüzden mümkün olanın ibâdetinin yoklukta mümkün olduğunu söyledik. Onu benim varlığımın sıfatından ayırt etmeyen bir tarif, bu yüzden onun bir çizimi veya tarifi yoktur.Ebu Yezid el-Bistami, Allah ondan razı olsun, bu konuda dedi. , bir süre güldüm bir süre ağladım ve bugün ne gülüyorum ne de ağlıyorum ve bu yerde bana nasıl olduğu anlatılınca dedi ki: "Benim için sabah-akşam yoktur, sabah-akşam yoktur. akşamlar kısıtlılar içindir.” Sıfat olarak ve benim bir sıfatım yok, kendimi öyle tanımla Bu mutlaktır ve salıverme, ibadet dışında sahih değildir, bilhassa köle, kendisine malik olan efendinin iradesiyle sınırlandırıldığı için ve hürriyeti elinde bulunduran kimse, ücretine bağlı olmadığı gibi, köle de zorunlu olmadığı için zaruri değildir. ücret gibi bir ücreti yoktur ve Şeyhimiz Ebu'l-Abbas Al-Areni batı Endülüs'ün yukarılarındandır ve ona hizmet eden ilk şeyhtir ve ben bu bölümde sağlam bir temelle ondan yararlandım, Kölelik kapısıdır, fakat onun durumunda da hak sahibi olduğu gibi, onun da sahibi kuldur, dolayısıyla özgürlüğün mükâfatı da özgürlüktür.

Cebrail, Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) sadaka hakkında soru sormuş ve "Sen Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi ibadet ediyorsun" buyurdu.

Ve çalışmaktan bahsetmedi, fakat ibadetten bahsetti ve Cenab-ı Hak, “İyiliğin mükâfatı iyilikten başka bir şey mi?” dedi. yüz kere çünkü bunlar sonsuz zamana sahip belli amellerin ücretidir, bu yüzden mükâfatı sayı ile sınırlandırılmalıdır, keyfi de olsa sayı ile sınırlıdır, sabredene karşılık Allah katında mükâfatı mükâfatsızdır. Bizde ve Allah katındaki bilgisi bilinen bir miktarla sınırlıdır, çünkü sabrın tüm amellere nüfuz etmesi, çünkü o kendini helâl amellerle sınırlandırır. Sabreden, o zaman mükâfatı meçhuldür ve ona tek bir cümle ile mukadder değildir. Allah bilir, örneğin tartıda tartıda veya tartıda tartısız satma riskini almak gibi ve sabrın farkı, yokluğunda ibadetin kendisine ait olduğu ve kendisine farz kılınmadığı ibadettir ve sabır, yokluğunda veya tayin olunmadığında ona sahip olunmaz.İbadet onunla dünyayı terk etmez.