İradenin genel kuralında ahirette olduğu gibi, kul bu Huzurda da kulun yanındadır, kulun dilediği her şey üzerindedir, çünkü insanın en içteki zatı ahirette görünüşüdür, bu yüzden her şey onun iradesinden oluşur. Dünya bir duyudur, öyleyse hakikat bunda kulun huzurunda ve âhirette şehvetine tabidir, kul vasiyetinde hakikat onun iradesindedir. hak ve hakikat, yaratılışta, kulun bu hayali mevcudiyetteki iradesini özelde bu dünyada, genel olarak da Cennette, ahirette dönüştürmek için dönüştürür.Farklılık olarak her şeyde, hatta ilahi isimlerde bile ortaya çıkan kararlılık ve bu dünyadaki faal azim, sahibinden başkasının azmi ile hareket edebilir, senin yapmadığın şeyde, sevdiğine hidayet etmezsin sözünü beğenmeyebiliriz. İsteyen odur, çünkü kararlılık milliyete aykırıdır, bu yüzden onu etkilemeyebilir.Kişi İslam'ı istiyor ve istiyor, sonra İslam'a boyun eğiyor, başkasını istiyor. İslam, bunu istemez.Rasulün niyeti, konuşanın iradesi olmaksızın dilleri tevhid şehadetine kaydırmak olsaydı, genel olarak olurdu, fakat sahibine fayda sağlamasa da, diline fayda sağlamaz. Çünkü dili, nefsi bakımından Allah'a asla isyan etmemiştir, ancak onda ihlâl meydana gelmiştir. nefsin âletlerinden biridir, dolayısıyla nefsine itaat eder ve eğer Allah ağzını açarsa, sübjektif dilin sözünü işitir.Özellikle itaatkardır, tahrikine adil bir şahiddir. O gün dilleri, elleri ve ayakları, yaptıklarına ve kalbinin her işitmesine, hareketine, görmesine ve açıklığına karşı aleyhlerine şahitlik edecekti.

Ve insanlar, bunlarla kastedilenden gafildirler ve buna karşı körlüklerinin körlüğündedirler.

İnsan, doğal yetişmesi bakımından, konuşan ruhunun ortaya çıkması bakımından, her bir yaratılışın yoldaşından tekilliği ile mutludur ve bütünlük içinde ihlal ortaya çıkmıştır. cinsiyette ve bu ilimler evinde, hakikatin tevhid ilmi ve hakikatin habercilerinin imanı, ne bu dünyada ne de âhirette kesintiye uğramayan üreme ilmi ve onda ahiret ilmidir. Şeyler arasındaki benzerlik ve surete iştirakin bulunduğu mevcudiyet ve onda, Allah'ı bildirmek dışında mahlûkatın bilmediği, yaratma olmaksızın hakikate has olanın bilgisi ve onda meyil ve meyil bilgisi vardır. Doğruluk ve onda teferruat için çoğul bilgi vardır ve onda geriye gidenin dönüşlerinin bilgisi vardır ve sonra tekrar ve tekrar tekrardır, öyleyse mesele sorunlu ve biçimlerinin sebebidir. hak âdettir, tekrardır ve ifşa, âhiretin yaratılışında tekrarı değil, evrende tekrar etmemeyi sağlar, çünkü tekrar, belirli bir meselenin hakkı olan ilahi bir hükümdür. Bir evden ayrılan ve sonra eve dönen birinin durumunda, yani ev evdir, dışarısı evdir ve o zaman olan, onların salıverilmelerinin doğruluğu ile, görünmeyen koşullarda bir geçişten başka bir şey değildir. Allah'ı bilir ve sonra Allah'tan başkası yoktur.

Ancak alimlerden Allah'ı bildiğini bilenler var, insanlardan da Allah'ı bildiğini ve O'nun üzerinde olduğunu bilmeyenler var.

O, şehadet edeni ve göreni bilir ve bunun gerçek olduğunu bilmez.O şöyledir, yani kendisini tanıdığı isimle falandır, fakat bunun böyle olduğunu bilmiyordu. Tanık o ismin adıdır, bu yüzden cahil değildir.