Ve bu hakikat hakkı içinde yasaklanmıştır, çünkü onun özü, katılımın gerçekleştiği bir mesele ile birleşmez, bu yüzden cinsiyette ve ayrıcalığın meydana geldiği bir meselededir ve sadece Tanrı ve yaratılış vardır ve Allah ile dünya, yapan ile imal edilen arasında bir uyum yoktur, ortaklık yoktur, cinsiyet yoktur, ayrılık yoktur ve buna aklî olarak izin veren ve şeriata göre yasaklayan da demiş ki, demiyorum. Sınır, cinsiyet ve ayrımın bir bileşimidir, daha ziyade sorunun, sorumlu olanın hakikatiyle hangi bilginin arandığı ile ilgili olduğunu ve bilinen veya bahsedilen her gerçeğin kendi içinde olması gerektiğini söylüyorum. katıldığı veya katılmadığı bir gerçeğe dayanması.Şeriatın bildirdiği, Yüce Allah'ın O'nun benzeri olmadığını söylemesi nedeniyle hakkı sormaktan bizi alıkoydu. iki varlığı kendi rızaları için zaruridir ve buna işaret etmek için ve O'ndan başka hiçbir vazifenin bulunmadığına dair deliller tesis edilmiştir, bu yüzden metodu akıl yürütmek mümkün değildir. Kendine nisbetinden hakikate isnat ettiğine göre olduğunu söyler ve eğer söz cereyan ederse mana farklıdır. Hukuken söylediklerimin anlamı budur, Allah şeriat tarafından yasaklanmış saydığımız her şeyi haram kılmaz.

[ İslam hukukuna göre “ne” ve “nasıl” ve “niçin ”in Allah'a uygulanmasına kim izin vermiştir?

Bunu yasaklama yönteminden bahsetmiştik.Bu taleplerle kendilerine soru yöneltilmesine izin veren âlimlere gelince, onlar içlerinden şeriat ehlidir ve izinlerinin sebebi şeriatın bize farz kıldığını söylerlerse biz de Onu taşladık, amel etmemiz gerekeni de ona taat ederiz. Onda zikredilmeyen şey ise yasak veya farzdır, dilersek afiyettir. Onu konuştuk, dilersek de Firavun'un, Musa'nın lisanıyla, "Âlemlerin Rabbidir" diyerek sorusunu yasakladığı şey odur. Bileşik özde ve fiilen cevabın, ne ile soran kişiye cevap olmadığı şeklinde tabir edilmiş ve bu terminoloji karşı tarafı mecbur kılmadığı için bu sorunun burada verilmesi yasaklanmamıştır. çünkü kelimeler kendileri için değil, onlara yüklenen anlamlardan neyi gösterdikleri sorulduğundan, durum ve her grubun ne ifade ettiği nedeniyledir. Yani ihtilaf gerçekte değil, ifade bakımındandır ve ihtilaf, mânâlar dışında ele alınmaz.

Allah'ın bir gözü, iki gözü ve bir eli olduğunu ve terazinin O'nun elinde olduğunu söylemesi, alçaltır ve yükseltir.

Ve bunların hepsi, bilinmeyen de olsa usullerdir, çünkü hiçbir benzerlik yoktur. Şeriat izin vermedikçe veya zorunlu kılmadıkça caizdir. Ama onlarla meşgul olmak niyetinde değilse, onlarla fiilen meşgul olmanın bir yolu yoktur ve bu konudaki hüküm durmuştur. şeriattan başka bir hüküm olmadığı için, şeriattan başka hüküm olmadığı için, onun doğru ya da yanlış olduğuna hükmedilmediğini ve tartışmayı bırakan için de böyle olduğunu tartışır. Velim, halkın bu taleplere verdiği yanıtları size açıkladık.

[ Anlam bakımından benzerlik ve aşkınlık ]

Faydalı bilgiye gelince, O'nun hiçbir şeye benzemediği gibi şeylerin de O'na benzemediğini söylüyoruz ve kıyası inkar etmek ve Allah'ın yüceliğini ispatlamak için aklî ve şer'î deliller ortaya konmuştur. Ona salıvermek ise bedava değildir.Ya kula bu salıverme emredilir, bu yüzden salıverilmesi farz bir itaattir ve onu dile getirene de tıpkı şeriattaki sözü gibi itaat eden sevap verilir. açılış tekbiri, "Allah büyüktür."