Onun hakikati, secdesinin desteğini gösterir *** ve yaratılış ilimlerinde ayağı yoktur.

Bu eve güç evi denir ve Tanrı'dan başka her şeye yol açar ve aynı zamanda yanılmazlık evi olarak da adlandırılır.

[ Şüphesiz, Cenâb-ı Hak, dünyayı yarattığı zaman, onu dıştan ve içten yaratmıştır .]

Bilin ki, Cenâb-ı Hak, dünyayı yarattığı zaman, ona zahiri ve bâtınını yarattı ve ondan gaybı ve dünya nefsinin şehadetini kıldı, onu evi olarak adlandırdı ve onu öptü, yani yüzünü onunla yüz yüze getirdi. Yüz yüze namaz kılar ve yüzünü ibâdet eder ve namazın en güzelini yaparsa, secde ve onun sözlerinin en güzeli, Kuran'da Allah'ı zikretmek ve kalbe bir gözdür. Başkasını kastetmez ve ona secde etmesini emreder.Başını kaldırdı ve kaldırdı ki bu, Allah'a karşı gaflete ve Allah'ın şeyleri unutmasıdır.Kim kalbinin secdesiyle başını kaldırmazsa, işte o, Hâlâ her şeyde daima hakka şâhid olan kimse, Allah'ı o şeyden önce gördüğünden başka bir şey görmez.Ebu Bekir es-Sıddık'ın durumu budur.Alim secde etmiyordu, sonra secde etti, aksine hala Çünkü secde onun için sübjektiftir, fakat âlimlerden bir kısmı ona secdesini vahyetti ve öğretti, âlimlerden bir kısmı ona secdesini açıklamadı, bu yüzden onu cahildi. yerde bir yüz İşte bu secdeye secde denir.Gözümüzle zahirde olmayan secdede bir hal olduğunu bildiğimizden, Allah'tan bir halden başka bir hâle nakledilen bu rivâyetin üzerinde durmasını istedik. bu ve benzeri neseb, hareket, sükûnet, buluşma ve ayrılık olan kâinatların bilgisinde ona ilâhî vahyi verendir. ya da bir yer, o zaman başka bir zamanda başka bir uzayda veya başka bir yerde görüldü, bu yüzden hareket ettiği ve hareket ettiği söylendi ve durgunluk, maddenin veya cismin bir boşlukta iki kez ve yukarı doğru görülmesidir, bu yüzden kendi uzayında kalmasına sukoon denir ve buluşma, iki bitişik boşluktaki iki öz veya iki cisim hakkında, iki boşluk arasında değil, üçüncü bir boşluktur ve ayrılık, bitişik olmayan iki öz veya iki beden hakkındadır. aralarında boşluk vardır ki bunlardan birinin olmadığı boşluk vardır yani mesele bundan başka bir şey değildir.Hareket ettiricinin cismi yapan hareket olduğunu, bu yüzden hareket etmesini ve hareket etmesini gerektirdiğini söyleyenler arasında cismin hareketini gerektiren hareket konusunda görüş ayrılığına düşmüşlerdir. Bütün bunlar, bazılarının iddia ettiği gibi bir hareketin olduğu ve bu kâinatların birer semptom olması, neseb veya onların tarif ettikleri yerlerde mevcudiyetleri olması bakımından farklılık göstermediği ispatlanırsa, şüphemiz yoktur. Ona üzerinde olmadığı bir hal sunuldu ve bu belirtilerden birinin ona karşı subjektif olması mümkün değil, ona subjektif olması mümkün değil. Bunun bir göz olduğunun ispatlanması, Cenab-ı Hakk mı, Allah'tan başkası mı? der ve sen ancak Allah'ın dilediğini dileyeceksin, bu yüzden Cenab-ı Hak onun ve bizim için vasiyeti tasdik etti ve bizim vasiyetimizi yaptı. O'nun iradesine asılmış, bu iradî harekettedir.İmrasa gelince, bize mesele birdir.Birinci sebep, Hakk'ın iradesi, ikinci sebep, Hakk'ın iradesi hakkında bulunan iradedir. , ancak burada, kâinat perdesinin arkasından vahiy verdiği ve onunla işaret ettiği bir lütuf vardır ve bu onun sözüdür ve siz ancak Allah dilerse, Allah iradedir. Bunun için bir vasiyet ederse, hak onun vasiyeti gibidir, ondan başkası olamaz. kendi içinde haktan başka bir şey bulamazsa, Zeyd hareket etse veya elini hareket ettirse, ne dediğini anlarsa,

Onun öğretisine göre, elini hareket ettirenin elindeki hareket olduğunu buldum ve eğer görmüyorsan, etkisini anlıyorsun ve bununla Zeyd'in elini hareket ettirdiğini söylüyorsun. Zeyd'in elini hareket ettirdiğini ve hareket ettiricinin yalnızca Yüce Allah olduğunu söyleyin.

[ Dünyada hiç sessizlik yok ]

Ve biliyorum ki değil