İradenin birliğine, yani onu hak ile vasfediyorsa onu hakka isnat ederiz, fakat bu onun için mümkün olana göredir, hakk'ın ne olduğuna göre değil. Ben ve Cenab-ı Hak dedi ki: "Azap sözünde onun hakkı kimdir? Ben kullara zulmettim ve işte kaderin sırrı hakkında bir uyarı ve onunla Allah'ın yarattıklarına karşı nihai deliliydi. ve hakikatin doğruluğuna ve kâinata dönene yakışan budur.Aynı konuda Allah'ın onda tek bir emri vardır ve bu Allah'a mümkün olanın durumu ile bilinir.

" madde" [makul buluş]

Görünüşe göre makul buluş, şahitte örneksizliktir, Allah'ın Bilgisi kitabında Allah'ın eşya bilgisinde tespit ettiğimiz gibi, Yüce Allah'ın hala şahit olduğu ve bildiği bir konuda icat nasıl doğrudur?

“ Masala” [İlahi İsimlerde]

İlâhî isimler, Allah hakkında hiçbir bilgisi olmayan bazı müşavirlerin iddia ettikleri gibi, onda çok eşya olduğu doğru olmadığı için, sıfatların lüzumsuz varlıklar olup olmadığı ve hiçbir şeyin bulunmadığı gibi, tek göze kadar giden soy ve ilavelerdir. Tanrı onlarsız olsaydı, o zaman ilahlık onunla ilgili olurdu.Onun kendisi için bir nedeni yoktur veya yoktur, çünkü Tanrı kendisi olmayan bir nedenin nedeni değildir, çünkü neden derece olarak etkinin önündedir, Bu nedenle, onun sebebi olan bu fazlalıkların sebebi olmaktan Allah'ın eksikliğini gerektirir ve bu imkânsızdır.Ondan başka ilah yoktur, dolayısıyla Esmâ ve Sıfatların O'nun Zatından üstün olması geçersizdir.

“ Bir Mesele” [Aynadaki görüntü bir kıstağın gövdesidir]

Aynadaki görüntü, uyuyan kişinin gördüğü görüntü gibi, dış görüntü uyuşuyorsa, ölü ile açığa vuran ve ayna görüntüsü gibi bir kıstağın gövdesidir.Görüntüler farklıdır. bazılarının gördüğü gibi, gören kişi onu büyüklüğü ve küçüklüğü açısından olduğu gibi algılayacaktır ve biz küçük, pürüzsüz bedende büyük görünen görüntünün kendi içinde küçük olduğunu görüyoruz. Bu nedenle, yalnızca pürüzsüz cismin kıstağın görüntülerini veren şeylerden biri olduğunu söyleyebiliriz ve bu nedenle içindeki görme yalnızca duyulur şeylerle ilgilidir, çünkü hayal gücü, algılanabilir olandan başkasını tutmaz. görsel kuvvet tarafından üst üste bindirilen bir görüntü veya algılanabilir parçaların bir bileşimi, bu nedenle duyularda var olmayan bir görüntü verir.Aslında, ancak ondan oluşan şeylerin parçaları şüphesiz bu gören için somuttur.

“ Bir Mesele” [mükemmel insanda]

En eksiksiz yaratılış, herkes için insanda ortaya çıkmıştır, çünkü mükemmel insan hayvanda değil, surette bulunmuştur ve suret de mükemmelliğe sahiptir.Onun suçta değil, manasında daha fazlasını kastettiği bilinmektedir. Ona dedi ki: Doğru söyledin. Ama kim onun maneviyatta ondan daha büyük olduğunu söylediyse, bilakis, göklerin ve yerin manaları, her birinin kastettikleri bakımından, kendi özel sisteminin tekil anlamı ile. cismi mana olarak insan vücudundan daha büyüktür, insanın bütününden değil ve bu nedenle göklerin ve yerin hareketleri, jeneratörlerin ve oluşumların nesnelerinden ve insan, suçu bakımından, Tanrı'dan kaynaklanır. ve bu, insandan ve elementlerin tabiatından kaynaklanmaz, bu yüzden onlar, insanın yaratılışından daha büyüktüler, çünkü ona ana-baba gibi inerler ve gök ile gök arasında inen maddedendirler. Biz sadece kâmil insana bakıyoruz O halde diyoruz ki, bu Allah katında daha mükemmel ve daha iyidir, yani sadece Cenab-ı Hak için, çünkü yaratık Yaradan'ın ruhunda ne olduğunu ona haber vermedikçe bilemez. .

“ Bir Mesele” [Değerli Niteliklerde]

Hak, birinden başka olumlu bir psikolojik niteliğe sahip değildir, iki ve daha fazlasına sahip olması caiz değildir, çünkü özü onların veya bunların bir bileşimiyse ve onun hakkındaki bileşim mümkün değilse, o zaman bir hakkın onaylanması birinin üzerinde kanıtlanmış öznitelik imkansızdır.

“ Bir Mesele” [nitelikleri inkar ve ebedî azabı inkâr]

Sıfatlar neseb ve ilâveler, neseb nihilistik meseleler olduğuna göre ve her bakımdan tek bir zât olduğuna göre, kulların işin sonunda merhametli olmaları caizdir ve merhametsizlikleri ebedi değildir. Sonu olmayana kadar, çünkü buna bir zorlama yoktur ve adlar ve sıfatlar, şeyler hakkında hüküm verilmesini gerektiren nesneler değildir.Rahmetin herkese dahil edilmesinde, hele ki ondan önce geldiği için, bir sakınca yoktur. Eğer öfkesi ona biterse, hüküm onadır, iş dediğimiz gibidir, bu yüzden Cenab-ı Hak, "Eğer Rabbin dilerse" buyurdu.