[ Dünya, sabit ilahi eğilimlerin bir sonucu olarak sürekli bir değişim içindedir ]

Bilin ki, Allah yardımcınız olsun, dünyadaki her şey bir halden diğerine aktarılır, zaman âlemi her za- manda , nefes âlemi her ruhta ve tecelli âlemi her şekil değiştirmededir. Kendisi, hareketlerinde ve dinginliğinde kalbindeki düşüncelerin çeşitliliğidir, bu nedenle, o gözün özel bir tezahürü ile ilahi bir yönden olması dışında, üst ve alt dünyalarda hiçbir dalgalanma yoktur, bu nedenle onun bu tecelliye güveni ona göredir. Soy ve neseb, evrenler değildir ve evrenlerden alınan bilimler ve bunların bilinenleri doğrudur, hakikatten alınan bilimler ve bilinen evrenleri ve soylardan alınan bilimler ve bilinen evrenleri ve bunların hepsine kozmik denir. ilimler ve onlar kendi şartlarındaki bilgilerinin nakledilmesiyle ve nakillerinin görüntüsüyle de nakledilirler.Âlemlerden biri olduğu için ve eğer istediğini başarırsa, hakkın çehresi ona belli olur ve o çehre ondan istenmez, bu yüzden bu arayıcı ona yapışır ve ilk niyetini terk eder ve o yüzün ona verdiği şeyi aramak için bilgiyi aktarır. Bunu bilir ve içlerinden bu halde olup da kendisinden ne rivâyet ettiğini ve neye yöneldiğini bilmeyenler de vardır ki, yol ehlinden bir kısmı kaymış ve: "Eğer orada oturan bir adam görürsen," dediler. kırk gün aynı durumda kal, o zaman bil ki o bir aynadır.İlahiyat, sağındaki aksiyonu bozar.Bu, bu arifin naklin ne demek olduğunu bilmediğinden başka tasavvur edilemez, çünkü nakil atasözlerindeydi, yani nefes alıp vererek bir şeyden onun benzerine hareket etti, bu yüzden onu ilk kişiden değiştiren şey olduğu için görüntü kafası karıştı, denildiği gibi şaşkınlığındaki ilk hali.Bugün hala yürüyor ve oturmuyor. Yürümenin çok, çok hareket olduğuna ve her hareketin diğerinin aynısı olmadığına şüphe yoktur.

« Ayrılık » [İlahi İlimlerdeki Geçişler Teorisi]

İlâhî ilimlerin nakillerine gelince, iki mukaddes mescidin imamı Ebu'l-Ma'ali'nin ve Muhammed bin Ömer bin el-Hatib er-Razi'nin ilâhî eklerinin gittiği fasıldır. sonsuzdur, bu yüzden İbnü'l-Hatib'in öğretisine bağlılık yoktur ve İki Kutsal Caminin İmamının öğretisinden sapma yoktur, Allah hepsinden razı olsun. Eğer Allah nesneleri yaratırsa, onları Kendisi için değil, onlar için yaratır ve onlar bulundukları yer ve zamanlara göre, bulundukları yer ve zamanlara göre farklı konumlardadırlar ve böylece onlara eşyalarını ve durumlarını vahiy eder. ta ki madde ard arda ve ard arda sonsuz olana kadar birbiri ardına.Görme ve bereket aynı sayıdadır ve bu mesele, bizi ondan ayırmadığı bir zamanda başımıza geldi ve madde iç içe idi. bolluk. Örnek, şartları farklı olan bir kişidir ve her durumda onun bir resmi resmedilmiştir, yani herkes onun üzerinde olacaktır.O tabakta daha ziyade onu ona ifşa etti ve ona varoluş halini giydirdi, böylece kendini her zaman olduğu gibi gördü ve geçmiş zamanda veya gelecekte hakikate bakma hakkı yoktur.Cenâb-ı Hakk'ın hakikatinin dünyaya ve onun yokluğunda ve varlığında tüm imkânlara, şartlara idrak edilmesidir. ilminde değil, tasavvurlarında farklı olduğu için onu vahyetmekten istifade etmiştir.Cenâb-ı Hak iki kısımdır, İlâhî Zât'ın ilmidir ve bu şehadet ve görmeye bağlıdır, fakat bu, kuşatıcı olmayan bir rüyettir ve O'nun olduğunu bilmektir. bir tanrı. ona karşı çıkmak