Ve sözü anlayan herkes, konuşanın bütün yönlerini veya bir kısmını belirterek kastettiğini anlamaz.Ben sizi şu konuda uyardım ki, onu Allah'tan toplamaya çalışırsanız, pek çok hayır ve hikmet elde edersiniz.Allah'ım bizi Allah'tan akıl verenlerden kıldı, bu yüzden Kuran kalbe bu özel anlayışla indi.Doğru kulun üzerindedir ve ondan anlayış, kulun hakkı okumasını ve kulun hakkı okumasını içerir. Kendisinden doğruyu kendisine bildirerek bunda bir kavrayışa sahip olduğunu bilsin diye, ondan anlamayı sunar, sonra onu başkaları üzerinde diliyle eğitim yoluyla okur veya sevap kazanmak ve rızkı yenilemek için onu kendine zikreder. başka bir anlayış yaratmıştır, çünkü aydın kul, üzerindeki basirettir.Ona Rabbinden bir nur, her âyette bir idrak vardır, o âyette o anlayış vardır, ondan önceki âyette o anlayışa sahip değildi, ne de ahirette yoktur. "Rabbim, ilmimi artır. O, anlar, galiptir ve mahrumdur; kim onu anlamadan okursa, mahrum kalır. O'nun yanında sabittir ve korunmuştur ve her okunuşta onu anlayışı Allah adına yenilenen ve bu ancak vahiy yoluyla olandır. Çünkü Rahman'ın, her şeyi kuşatan Arş'a mutlak bir yükselişi vardır ve O, her şeyi kuşatan bir merhamete sahiptir, dolayısıyla O, bağlı değildir ve Rab böyle değildir, çünkü Rab, Kur'an'da ilaveten başka bir şekilde zikredilmez. gaip veya muhatap olan bir kişiye veya belirli bir yöne veya zikirli belirli bir göze veya hiç anılmayan belirli bir duaya Rahman ve ismi gibi Allah da Rahman'ın hükmüne ve Rahman'ın hükmüne sahiptir. Rab eklenmiş ve mutlaktır, örneğin “Allah'a dua edin veya en merhametliye dua edin” demesi gibi ve onun “ve sizin İlahınız forddur” demesinin benzeri sınırlı, ancak Tanrı kelimesiyle Tanrı'nın sözünde değildir. O birdir ve sana ilah denir, bu iki kelime arasındaki fark: Güçlü bir taht, ya da soylu bir taht veya görkemli bir taht ve O'nun Rahmân'dan inişi kalbe isabet etse, bununla sınırlı değildi. özel bir düzen eklenmesi, böylece kalbin özel bir şekilde sınırlandırılmamış bir tahtı vardı. Çünkü Kur'an'da Allah'ı anlamak için Kur'an'ı bir yerde salıvermek ve onu tek bir yerde büyüklükle sınırlamak zorundayız ve sana iki ayetten yedisini ve Büyük Kur'an'ı verdik. Onu azat etmiş, bu sıfatlarla sınırlandırmış, kalb mertebesine yükseltmiş, Kur'an'ın sıfatlarını hürriyet ve kısıtlamadan çıkarmış, kalb tahtını mutlak surette tarif etmiştir. Sonra Rahman olan arşın üzerine kürsüye koydu, yüce arşın Rabbi büyüktür, bu yüzden onu Büyük Kur'an'dan aldı ve cömertlikle şöyle dedi: "Arş'ın Rabbi, yani Kur'an-ı Kerim 'an ondan önce gelir. Mesele kendi içinde ve kendi başına Üçlü Birlik'tendir ve tartışma bundan önce bu bölümden başka bir kişi adına yapılmıştır ve özünün varlığının göründüğü ilk sıraya sahiptir. A sıralamasında Üçü de ilk şahıslardır.Teslis'in dünyadaki mertebesine bakalım.Şiir bize bazı sistemlerimizde teslis ile ilgili sunulmuştur.Biz bu manayı kastediyoruz.

Dhi Salam ve manastır ateşin hediyeleri arasında *** Bebek resimlerinde güneşi gösteren antiloplar

Bu yüzden kanatlardakileri izle ve bağlılık yemini et *** ve ilkbaharda minyatür bir çayırı koru

Adımı çöldeki antilopun çobanı olarak adlandırdılar *** ve o zamanlar adım bir keşiş ve bir astrolog

Şiirin sonuna ve Diwan Tarjman'ı açıkladığımızda açıkladık

Özlemiştim ve biliyordum ki ey mevlâm, Kur'ân'ın mutlak surette kalbe indirildiğini ve Rahmân tarafından kendisine verilen zikir olduğunu biliyordum.