Allah'ı bilenlere haber veriyor, böylece bu kıssayı onlara tatbik ediyor ki, kâmil insanı tanımak ve Allah'ı suret ve surette varlığı için bilmek konusunda kendisi için tesbit edilene geçerek düşünsünler. zuhur ettiği mertebelerin değişmesinden dolayı ondaki şartlarının değişmesi.Bir, iki, bu yüzden onun "varış yerleri" sözü, ay dışında doğru değildir, çünkü ayın bir derece aşağılığı ve gerilemesi vardır. gaybın huzuruna girmekte ve şehadet huzuruna çıkmakta artma ve eksilme kabiliyetine sahiptir.

Sahabeden rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi vesellem zamanında ayın yarıldığı, bir grup Arap'tan onun doğruluğuna dair bir alamet istendiğinde, ayın yarıldığı rivayet edilmiştir.

Ayetten de anlaşıldığı üzere, sorunun meydana geldiği ayrılığı kastettiğini bilmiyor, çünkü sözüyle ayrılığa uymuş ve bir ayet görseler, takdim edip sürekli sihir derler.Gerçek bu mu? aynı konuda veya bakanın nazarında buna gerek yoktur, muhbirin gözüne görünenle aynı konuda olduğu söylenirse, muhbirin ifadesi ve muhbir ihtilafa konu olmuş ve onlar soruda o anda itirazdan çıkanın kendilerinden ne istendiğinin gerçekleşeceğini şart koşmuşlar, bu yüzden Hz. O gecede Ay'ın yarıldığını haber vermek için ufuklardan insanlar geldi. Bu yüzden Cenab-ı Hak onlar hakkında, onda sürekli sihir dediklerini söyledi. Hayır, al nedir? -berzah, hilalden önceki mertebe, başlangıç, hakikat ve sırlar, çünkü devamlı sihir her sabit maddenin hükmü içindedir. Tefsir, sırlardan ve nurlardan çıkan ilimlerdendir, o halde nur, görme ve görme içindir.Allah bu yeri zikrederken şöyle buyurdu: Ey vizyon sahibi olanlar, yâni nuruyla size görüş verenin yanından geçin. O'nun nazarlardan ve hükümlerden idrak ettiğinden, senin gözlerinle şahit olarak gördüğün şeye kadar ve o, bir fikrin en eksiksiz, en kuvvetli veya en aşağısıdır ve o şahitlerdir. zahire ve gizliye zahir olan, öyleyse onlar düşünen bir toplum için âyetlerdir, takva sahipleri için âyetlerdir.Göz ile basiret arasını düşünen kimse, gözle kalmaz ve içgörü ile kurtulmaz. O halde evlerden gelen kardeşleri gibi onun sorularından birini bu evde analım: Vahiy olan ilahî rızık için parlayan bir kandil ve onu nûr kıldı, yani nurlu olanı, kabule rıza göstermesinden dolayı. bu arz, ilahi fitilin başındaki ateş gibi. Lambadan ışığın fitilin başına indiği bir duman yayar ve onun gibi bir lamba belirir.Lamba kısıtlı ve ay ışığı mutlaktır ve bu yüzden ışıklara nüfuz etmesinden nefret ediyoruz, bu yüzden her lamba bir ışıktır ve her ışık bir lamba değildir

[ Mutlak bilgi iki kısma ayrılır ]

Ve biliniz ki, bilgi ile ilgili olarak mutlak bilgi, kâinatın takva yoluyla Allah'tan aldığı bilgi olarak ikiye ayrılması, suret ile tasdik ilmindendir ki O'nun şu sözüdür: " Eğer Allah'tan korkarsanız, O sizin için bir fark yaratır" ve Hızır hakkındaki sözü ve biz onu bizden öğrettik ve Allah'ın atalarından aldığı kainat bilgisi Onun "Ve imtihan edeceğiz" sözü gibi. Biz bilinceye kadar sizsiniz.” Eğer surete katılmasaydı, ilim zuhurundan yaratılışı için hükmettiği şeylerle kendini yargılamazdı. O halde hak, onun işitmesi ve görmesi idi, bu yüzden hakkı işitti, böylece işitileni kaçırmaz ve hak ile görür. Hakk'ın suretinde değil Allah'ı yargılamak, hakikatin suretine sahip olmayanın suretine hükmetmek gibiydi, öyleyse o surete atfedilen hareket, hareket, yaşlılık, gençlik, öfke, Memnuniyet, sevinç ve sevinç ve Tanrı'nın yarattığı bu iki Al Alamein hakkında gösterdiğimiz uğruna