Zıtı olmayan zahir olan kıyâmet gününe kadar gizlide gizlidir, kim sıhhatli ve musibette ise, isimler hakkında hüküm verilen vakte kadar sıhhatli ve musibette ise, o zaman her şeyi kuşatan rahmet, Allah'tandır. Merhametli, arşın üzerindedir, öyleyse dünya nimetleri galip gelir ve isimlerin hükümleri mütekabiliyetle değil, ilâvelerle ve vesilelerle ortaya çıkar, öyleyse mesele onların salihlerin iyiliklerini, kötülerin kötülükleridir demeleri gibi olacaktır. yakın ve aşağının saadeti: Zevkinden sonra yüksek olana en yüksek saadet verilseydi, en aşağı saadetin varlığından hoşnutsuzluğundan dolayı değil, kaybından dolayı azap çekerdi. önce onu içindekine eklersen, velayet ve emir ve yasakla hükmetme bakımından makamın mevcudiyetinden etkilendiğini görürsün. adlandırılmış

[ Görünüm iki bölüme ayrılmıştır ]

O halde biliniz ki, ilgilendiğimiz zahir iki kısma ayrılır: Kendi zahiri olan ve zuhuru hakikat tarafına bağlı olan bir maddeye sahip olmayan bir kısım ve onun tarafında bir mesele olan başka bir kısım. ve bu sadece mükemmel insan içindir, çünkü o görünüşe ve bağımlılığa sahiptir, çünkü ilahi suret onu O'nun ve tam insandan başka insanların, hayvanların, bitkilerin görünüşlerine sahip olduğu yerde muhafaza eder. , semavîler, mallar vs. Bütün bunlar evettir, hakikatte tecelli eder ki, kâmil insan ondan faydalansın diye. Görünüşü vardır ve gözlerinden başkasına yönelik olduğu için hiçbir bağımlılığı yoktur. Anlayın, o zaman o Allah'ın ebedîliği ile geriye kalan, Allah'ın ebedîliği ile geriye kalan, Allah'ın dünyayı kamil insanın yetiştirilmesiyle bilmesi dışında her şey çifttir. Çünkü mükemmel insan, kendisi için eşleşmeyi kabul etmeyenin eşleşmesinde ortaya çıktı. Hakikat sureti surette bir çift oldu, böylece Adem suretinde yaratıldı, böylece bakanın aynadaki sureti gibi iki özdeş suret ortaya çıktı. İlâhî suret kabul edildiğinde, her yönüyle zahirin hükmünde görünmediği için, Hazret-i Hazretleri onu hükmetti ve kendisi için zorunlu varlığın varlığının hükmüne karşı olan ihtimaldir. yani vazifenin kabul etmediği ölçü ve suret ve bu aynada zahiri O, bütün hakikatleri itibariyle O'dur, cüssesi ve sureti itibariyle de neyse odur. aynaya bakandaki ihtimalin varlığının, kendi içindeki formunun çeşitliliğinin ve eski ve küçük büyüklüğünün etkisindendir. özden daha büyük olan inci ve ondan daha küçük olan mercan gelen bir etkiye sahiptir ve bakanın etkisi değil, mevcudiyetin etkisidir. Onun gibi bir şey yoktur, yani benzeri yoktur, yani suretindeki varlığıyla kendisine benzeyen, benzerini kabul etmez veya ilahî surette var olanı örnek olarak kabul etmez. zahirin kendinde olanı kabul etmemesi ve eğer onda zuhur ederse, var oluşundaki mümkün gözünün hükmü budur.Biz çift olarak yaratıldık çünkü aslı evlilikten önceydi, öyleyse hükmü dalda göründü, fakat aslına göre hükmü, daldaki hükmüyle çelişiyor ve bu, bu evin meselelerinden bir mesele. dünyanın sıfatlar ve dereceler bakımından paylaştığı şeylere katılması, vatandaş ve kasırga farklılığından dolayı dünyalar arasındaki farkın ve farklı adalet hükümlerinin bilgisi, öyleyse geçersiz dönen bir yasada doğru olan nedir? içinde