İnanç şekillerinde kendini gösterdiğinden bahsetmiştik.O halde kim kendisinin ve başkalarının fiillerinin Allah tarafından yaratıldığını, kendi kudretiyle şahit olduğu halde Allah'ın yarattığını bilir ve Allah'ın kudretinden olduğunu bilir, bilmese de. Yaratılışında kendi gücünün veya başkalarının gücünün kendi gücüne bağlanmasına ve yokluktan varlığa tecelli etmesine tanık olması, hakikatin fiillerde tecelli etmesine engel olur, ancak burada meydana gelmiş olan Biri bu dönüşümün gerçekleşmesine engel olur. Kim bilir ki, nefsinin fiillerinin kadim yetenekle değil, kendisi tarafından yaratıldığını bilir, ancak varlığının durumu dışında şehadet ederek de bilmez. Âhiret, ancak dünya, onların bu ve diğer meseleler hakkında çekişmelerini şart koşarsa ve Cennette bunda ihtilaf yoktur, çünkü her biri kendi inancında hakka karar vermiş ve kendisini ve illüzyonunu bulunduğu o evde tutmuştur. Onu muhafaza edenin tecelli etmesi ve yasak bilgisini muhafaza edene olan ilgisi ile fiillerinde tecelli eder. yasak hakikatten gördüğünü görür.Amellerde tecellî olduğunu söyleyen, o tecellide neye şahit olduğunu bilir, burada kendisinden çıkan mantıkları kimin anlamlandırdığını ve diğerinin Allah'tan bilmediğini bildiği gibi, öğretenleri de bilir. o Her kim yasak derse ki, bu meselenin zahiri olduğu anlaşılırsa, O, Allah Teâlâ bunu tasdik eder ve Kitaplarında ve peygamberlerinin dillerinde bize hitap ettiği şeylerde bunu tasdik eder ve inkar eder. O, gözetmenlerin düşüncelerindedir ki, akıllar onu, bunun yasaklanması veya meydana gelmesi ile ilgili düşüncelerde, O'nun hükmettiğine göre alırlar.Ameller, iki grup arasında ihtilaf olmaksızın elde edilir. Aksine ihtilaf, yaratılışındadır. Yüce Allah buyurdu ve onlara nasıl davrandığımızı size belli etti ve düştüklerini söyleyenler için en kuvvetli delildir, önlemek diyenler için ise en kuvvetli delildir. Burada gölgelerin uzantısını ayarlayan aynı gerçeğe tanık olmadık, onu da görmedik, ancak bu kişilerin gölgelerinin uzandığı yerlere yayılmasını engelleyen yoğun kişilerden gelen gölgelerin uzantısını gördük. Biliyoruz ki, bu konuşmadaki vizyon, bahsettiğimiz şehadet şeklinin bilgisi ile ilgili olduğunu ve bunun Cenab-ı Hakk'tan olduğunu başkasından değil, yani eğer o, yoğun kimseler dikilmesini ve bir tarafına ışıklar dikmesini isteseydi. bu insanların ışığı o yerlere yaymalarını engelleyerek onları engellemeye gölgeler diyecekti veya o gölgelerin o yerlere yayılmasını durduracak ve orada ışık yaratmayacaktı. Ve Cenâb-ı Hakk'ın buyurduğu gibi, irâdesinin yetersiz kaldığı yerlere o örtülü nur yayılmaz.Gölgenin büzülerek, yoğun kişinin yönüne doğru yuvarlanmasının sebebi, nurun ortaya çıkmasıdır, peki ya ilahi meseleler? özellikle mahlûkların fiillerine övgü ve iftira atfedilmesinde, karışıklığın fiil meselesinden daha fazla veya daha büyük olmasıdır. Allah'a emrolunduğu ve yapmadığı Allah'ı hamd ile övmeye karşı vuku bulduğunda, kınamanın Allah'tan gelen o fiille ilgili olduğu ve bunun sebebinin kazanç olduğu konusunda şüphesi yoktur. yapsın veya yasaklasın öyle yaptı ve bu işte böyledir ve bu gibi konularda dedim

Şaşkınlıktan çıkan şaşkınlık *** O zaman kimin kafası karışmasın saçımı diliyorum

Ben hayır dedim dersem, o derse ayıplamam

Mecburum ve bunu benim için yapmıyorum *** ki bunu mecburiyetten yapıyorum

Ve eylemimin atandığı kişi, seçimle eylemlerinde değil

O ve ben, çözümü olmayan kanıtlanmış bir noktadayız.

Bu sûrede zikrettiklerimizle, kafanızı karıştıran şeyler hakkında sizi durdurduk ve zikrettiklerimizi zikrettikten sonra

[ Kargaşanın evi ve kıskançlığın yeri ]

O halde biliniz ki bu ev, hakikaten karışıklık evi ve kıskançlık makamıdır.Bu evin ilimleri arasında ve o, karışıklık kapısına dâhildir, onun gerektirdiği hiçliğin varlıkla vasıflandırılması ve hakikatin vasıflandırılması da vardır. Yoklukta varlık yaratarak ve hiçliği yaratarak, yapanın fiilinin hiçbir şey olmadığı ve hiçbir şeyin gerçek olmadığı söylenerek ve O'na hakkı isnad edilerek, "Dilerse sizi aranıza katabilir" buyurdu. hiçlik ile ve yeni bir yaratılış getirmek.