Helal olana gelince, şeytanın lâneti bilhassadır ve onun nefs dışında hiçbir ihtilafı yoktur, ancak nefis için caizdir, başkaları için değil, çünkü o, fayda sağlamaya ve zararı geri çevirmeye meyilli olduğu için. Bir emir dışında reddedilir ve bu Huzurda böyle bir şeyin zıttı yoktur ve kökeni insanda Adem'dendir. Yemek yemek zorundaydı, fakat onun yakınlığı onu taşladı, onu dilediğiniz yerde salıverdi de kurban fitne oluncaya kadar ondan yemediler veya ondan ne oldu, sonra o oldu. Halifeliğe, Havva da zürriyete indirildi, çünkü o oluşum yeridir, bu yüzden zürriyet, Allah ona ve onun içindeki bütün zürriyetine tövbe ettikten sonra çıktı. Yeni doğan bebek doğduğunda, rahimden ayrıldığında ve onun sıcaklığından bulduğuna ağlar, rahimden çıktığında hava ona zarar verir, bu yüzden acı duyar ve ağlar.Soru: Eğer diriltilirse, O halde korkunun acısını kendisi veya başkaları için hissetmelidir.Cennete girerse, yani ondan uzaktır, yani acının hükmüdür ve ona her zaman saadet eşlik eder.Babası Âdem, kendisine tevbe edince çarmıha gerildi. acı ve zevkten babasının aldığı gibi alması, böylece babasının tövbesinden pay alması ve intikam isimleri Allah'ın dilediği kimselerde hakkıdır, bu ismin dışında, onun gerçeklerine göre hüküm veren bir insandır. Çünkü onun merhameti, gazabından önce gelmemiştir, ancak bu insan terbiyesi dışındadır.Rahmeti her şeyi kapsar, öncelikten değil.İnsan için, başkası olmaksızın, engin bir merhameti ve önceki bir merhameti vardır, bu yüzden merhamet onu iki yönden gerektirir. bu merhamet yargısı, başkalarından çok insanı ilgilendirdiği için. Ruh, yolda kendisine maruz kalandan farklıdır.Eğer saydıklarımızdan hiçbiri ona maruz kalmazsa, bu, fiil aklı değil, ilim aklıdır ve o, İlâhi akıldır. amel ve terk düşünceleri iyeliktir, şeytandır, psikolojiktir, başka bir şey değildir.Ya amel ya şeytanın eline, takvasını da amel ile terk ettiler, ya da gelişlerini bir meleğin eline bıraktılar. Bir şeyle cahilin işidir.Yönleri gereği ona göre hareket etti,böylece iyisiyle kötüsüyle bir tesadüf oldu ve ben İbnü'l-Hicaz el-Muhtasib'i Fez şehrinde gördüm ve o Şeriat bilgisine sahip bir kişi değil, Allah ona hükmetmede muvaffak eylesin. n ölünceye kadar ve hesabındaki hükümleri, Allah katından olmayan bir ilah olan ödemeye göre idi ve şöyle derdi: "Şeriatın hükümlerini veya ufku ilmiyle çalıştığım müddetçe işime şaşıyorum. Bütün hükümlerimde şeriat hükümleri vardır ve şeriat alimlerinden hiçbiri bir müçtehidin bunu tek başına söylemediği hükmüne varamadı. Onu gördüm.” Onunla ilgilenen sıradan insanlardan ve o, yolun insanlarından değil ama dikkatliydi

Dünyada, tüm sıradan insanlar gibi, ama içsel aydınlanma hissedilmedi ve düşüncelerin hepsi ilahi konuşmalardır, bunlar tezahür değildir ve bu yüzden Tanrı, ilahi ruh olan körlükte meydana gelen görüntüleri yaratır. Bunlara düşünce denmesinin nedeni, nasıl ki dilin telaffuzundan sonra harfin şeklinin varlığını kanıtlamadığı gibi, ispatlanamamaları da bundandır.