Düşünce ve tefekkür, kendisiyle baş başa ise hükmü vardır, başkalarıyla idare ediyorsa hükmü vardır, insan istişare dünyasında kendisine denilir ki, Cenab-ı Hak Peygamberine buyuruyor ki: Allah'ın salatı ve selâmı onun üzerine olsun, bir emir ve bu konuda onlara danış, eğer karar verirsen, Allah'a tevekkül et, hükmü kendisindeki ölçünün taksimlerinde mi, yoksa nasihat ve nasihat yoluyla katılmayı istemekte mi? nasihat gerektiren sebeptir, çünkü hakkın her varlıkta özel bir yönü vardır ve bu hak, var olandan başka hiçbir şey için yoktur, dolayısıyla hak, O'na mahsustur, başkasına vermediği bir konuda da hak kendisine verilebilir. Sınıfta ondan daha üstün olan, Adem'in isim bilgisi gibi, yüce meclis Allah ile ondan daha şerefli ve bu Adem ile Adem'in sahip olmadığı şeylere sahipti ve bu kitapta tercihin delillerini belirttik. meleklerin en yüksek insanlar üzerindeki yüce meclisinden. Bunda bir bütünün doktrini içindir ve eğer durum buysa, dünyaya koyduğu konularda bir düşünceden değil, kasıtlı ve ayrıntılı olanlarla tecrit edilebilir, çünkü o insanlar arasında değildir. Allah'ın izniyle bir sonraki bölümde bahsettiğim evrensel ruh gibi başka bir akıl da onun yönetiminde onunla paylaşabilir. Cenab-ı Hakk'ın her varlıkta özel bir yüzü olduğu, ondan dilediğini atabileceği, başka bir yüzle mevcut olmadığı bilindiğinde, O'nun yarattıklarına: "Benim ilmimi yaz" demişti. Kıyamete kadar yaratılıştan yaratılmıştır.” Bunun cevabının iki taraftan, bir taraftan olduğunu söyledik ve eğer ne olacağını biliyorsa, onun hakkında kainattan bildiğim şeylerden biri, onun tavsiyesi ve başkalarının katılımıdır. Onun yönetimini bildiğimiz gibi, Tanrı'nın yarattıklarından ne olacağını bildiğini biliyoruz, ama dedi ki, "Ve biz öğrenene kadar sizi imtihan edeceğiz." Ve ben Tanrı'dan biliyorum, bu yüzden olmuyor ve bunun gibi bir şey geldi. diğer yüz ise cevaptadır, yani Allah'ın her varlıkta kendine ait bir yüzü olduğunu ve bu ilahi yüzün yaratılışla vasıflanmadığını biliyoruz. O, bir sebep verir ve kalemi O'ndan yazandır. Allah'ın ilmi, yaratılışındadır ve sebepsiz olarak verir ve O, bu yüzden verdiği şeydir, bu yüzden ne sebepleri ne de yaratmayı onunla bilir, bu yüzden ondan bir şey ortaya çıksın diye nasihat aldı. Bu onun mahlûkatında da olmadı ve bu yüzden Allah Resûlüne dedi ki: "Eğer karar verirseniz, nasihatte anlaştığınız veya onsuz yalnız olduğunuz şeyi imzalamak üzere Allah'a tevekkül edin ve dedi ki: O halde amel gerçekleşmediği müddetçe bu hususlarda Allah'a tevekkül edin, çünkü taahhüdün amelden önce geldiği, çünkü ona Allah'a güvendiği denilir." Fiil meydana gelmediği müddetçe, Allah'ın sizin için ne kıldığıdır. Yaratılışın dışındaki o özel ilahî yüzün ruhu, yani ilahî emirdir, o zaman yaratma ve emir ondadır.Bir astronomun tek başına, başka bir gezegen veya daha fazlası onunla bu derecede birleşirse ona vermeyeceğine dair bir hükmü vardır. Toplantıdan ne olur? Her semâya mahsus olan maddenin dışıdır, o zaman karşılaşmalarda farklı şartlara göre olur, o halde Kuran'da oradaki farklı şartlara ve şartlara göre ne oluyorsa bizim için maksat gibidir. tekil bir q'dedir, korunacak komutu belirtir. Bağlantılı harflerden bir kelimeyi vurgulamak için veya harfleri ayırmak için kelimeleri vurgulamak için, bunun gerçekleşmesi için bir şeyler olur

Sözler, sonra efendi hizmetkarına der ki, “De ki.” Sonra hizmetçide şu sözü söyler ve der ya da kalkar ve emredilenden ayakta denilen bir hareket ortaya çıkar, suretinin görünüşü hakkında. Bir söz ve buyruğa veya körde olana varlık, yaratılış ve gözün görünüşü denir, bu yüzden söz, varoluşsal bir kelime olduğu için geldi, bu yüzden tüm ilahi emirlerin kaynağı fa olarak ortaya çıktı, ağırlıklarda fiil olan göz ve lam tüm ağırlıkları meydana getirir.