O halde sevgilim bendendir ve ben sadıkım ve

Aşk akıldan geçer deyişimize gelince, dediler ki:

Akıl tarafından yönetilen aşkta hayır yoktur

Ebu'l-Abbas el-Makrani dedi ki: "Aşk nefsler için daha akıldır." Onlar sadece dediler ki, akıl sahibini sınırlandırır ve aşk onun tariflerinden sapıklık, şaşkınlık ve şaşkınlık akılla çelişir, akıl sizi birleştirir ve kafa karışıklığıdır. Seni ayırır.Yayın yapmakla, âşığın dertlerini pek çok şekilde dağıttı.Cenâb-ı Hak, "Ve onların arasında pek çok erkek ve kadın gönderdi. Aynı şekilde, sözü de boştur. Onun için kendinde bir ölçü yoktur.Sevdiği ona hayırdır ve bu âşığın gördüğünün aynısını ondan görür ve bu bir şaşkınlıktır ve buna göre misal kimin gözünde iyidir? Sevgilisi ondandır ve “Bunu yap da şu ya da bu iş ile sevgilime ulaşalım” der. Sevgilide duyulardaki hazzın mevcudiyeti, tasavvurdakinden daha fazladır ve bu, âşık üzerindeki yoğunluğun yoğunluğundandır ve haz arama zevkini ihmal eder. Uyku halindeki atlar, çünkü hayalden zevk almaktan daha yoğundur, çünkü ona hayalden daha fazla bağlıdır ve hayal ile bağlantı, dışarıyla iletişimden daha fazladır ve elle tutulur, bu yüzden zevki daha bağlantılıdır. Belki de bu konuda bir hile bulur, hele hele bunu söyleyenin sözünden işittiği için.

Tutkunuz doğruysa hilelere yönlendirileceksiniz.

Yani sevgiliyle bağ kurmak için ne yaparsın?

( geldi )

Aşıkların sıfatlarından ilk hatırladığım şey, beş yüz doksan dokuz yılında Yunus bin Yahya bin Ebi El-Hasan el-Haşimi el-Kassar'ın Mekke'de Mukaddes Kabe'nin Yemen köşesine dönük olarak bize anlattıklarıdır. Bekir el-Dinori el-Müfsir bize iki yüz seksen sekiz yılında anlattı, Muhammed ibn Ahmed el-Şemşati bize anlattı, dedi ki: Zül-Nun'un Allah'ın kalplerini saf sevgi ile dolduran ve açık olan kulları olduğunu söylediğini duydum. Allah'ım, sana bedenleri alçaldı, senden çoğalmak için elleri açıldı, böylece onlara, sana karşı anlayış tatlılığını tattırdın, onunla hayatlarını güzelleştirdin. Sen onların saadetini devam ettirdin, korkakların ve seninle birlikte gafletlerin kalbleri, gafletlerinden kurtulmaktan ümidini kestiler ve onlarda gaflet hırsı azaldı. Onlar, keder düşüncesiyle kalpleri eriyen ve ona salihlerin hizmetinde hizmet eden kimselerdir.Serapın yumuşaklığıyla bu bahsettiğim anlamda yumuşar, yani susuz serap onu su sayar. Bu da onun susuzluğundandır.Onun niyeti, suyu hissetmektir, Allah da ona idrak etmediği yerden onu kasteder, tıpkı Cenâb-ı Hakk'ın kulu idrak etmediği yerden aldattığı gibi, icabına bakar. Kulun, hissetmediği yerden kendisine gösterdiğinde sebepleri keserek, kendisine başvurması ve ona dönmesi ve ona güvenmesi, dolayısıyla tasavvur edilen suyu kaybettiğinde Allah'ın varlığı onunla beraberdir. Serap, sebepler ortadan kalktığında ve kapılar gereksiz yere kapatıldığında Allah'a dönüşüdür. Nefsleri, Allah'ın kendilerine yüklediği hakları koruduklarını, Allah'a olan sevgilerinden ve O'nun rızasını arzulayarak Allah'ın emrinden yüz çevirdiklerini zannederler.