Daha sonra alemde gördüğü alametleri ona gösterir, önce kendinde görüp sonra alemde görseydi, kendini dünyada gördüğünü zannetmiş olabilir, Allah bu belayı ortadan kaldırmıştır. O, insandan daha yaşlı olduğundan ve nasıl olmasın diye, dünyaya gelen kişi olarak ona dünyadaki alametlerin bir vizyonunu sunarak O öne çıktı ve o onun babasıydı, bu yüzden bu ayetlerin vizyonu Onun hak olduğu, kendisinden başkası olmadığı, ufuklarda ve kendinde belli oldu ve kendisine belli oldu.

[ Allah'ın ufuklardaki ve ruhlardaki işaretleri, O'nun zahiri olduğunun alametleridir. ]

Ayetler, onun dünya ileri gelenlerinin tecellilerinde zahiri hak olduğuna dair işaretlerdir, bu yüzden başka bir şeyi, bu inzivanın sahibini istemez, çünkü o zaman tek bir cümle yoktur ve bu nedenle Yüce Allah "Dünya ileri gelenlerinden her şeyin zuhuruna ve zuhuruna şâhid olması Rabbine kâfi değildir." Ve onun savunduğu, dünyanın gücünde değildir. kendisinde bu kadar belirgindir, ne de tezahür etmemesi gerekir ki, bu da olasılık ile ifade edilir.

[ Bir şeyi kuşatmak, o şeyi gizlemek demektir, yani görünen, kuşatılan şey değil, çevreleyendir .]

Sonra tamamladı ve dedi ki, dünyadaki her şey her şeyle çevrilidir ve bir şeyin kuşatması o şeyi kaplar, dolayısıyla zahiri çevreleyen o şey değildir, çünkü onu kuşatmak onun görünmesini engeller. Görünmez ve bu kuşatma tarafından gizlenir ve dünyanın gözüdür.Ve ortaya çıkan durumlar ve sonra sadece Allah vardır, bu yüzden gerçek şu ki, o, sahibi için bir inziva evi gibi bir çittir. İnziva sahibi sorar, fakat o yoktur, çünkü ev onu perdeler, dolayısıyla o sadece yerini bilir ve yeri onun durumunu gösterir.

[ Bilenlerin yalnızlığı ve helallerin yalnızlığı ]

Size bu kitapta istediğimiz yalnızlık derecesini verdim, yalnızlık sahipleriyle olağan yalnızlığı değil ve dereceleri bin altmış yedi derecedir, dolayısıyla derecelerde telli rütbenin bir resmi ortaya çıkar. Ebediyet, zamana, ne kırk güne, ne de başka bir şeye bağlı değildir, öyleyse bilen, eğer bu anlattıklarımızı biliyorsa, kendisi ile değil, Rabbiyle, kendisiyle değil, Rabbiyle baş başa olduğunu bilir. sahibinden farklı

[ Dünyanın çokluğu ve birliği, insanın çokluğu ve birliği ve dünyada hakikat ve hakikat ile dünyanın kurulması ]

Bu nedenle, tek olsa bile, dünyanın biçimleri farklıydı, insanın kendi içindeki görüntüsü gibi.Birdir ve doğrudur ve hakkında çok şey söylenir ve doğrudur. teklik, kendi kendini gördüğünü söylüyoruz ve bolluğu bakımından bazılarını bazılarıyla gördüğünü, diliyle konuştuğunu, elini okşadığını, ayağıyla çabaladığını, burnuyla soluduğunu söylüyoruz. İzniyle işitmiş, gözüyle bakmış, hayaliyle tasavvur etmiş, aklıyla muhakeme etmiştir. O, inziva sahibidir ve onu mahrum eden kimse, inziva sahibi değildir. Hakikatte bilgi haktır, öyleyse kimliği bütünlükle aynıdır; nasıl ki bütün, gaybıyla, şehadetiyle, sözüyle ve hayvanlığıyla insan ise, o da birdir. bolluk ve birçok tekillik.

[ Bir makam olan ve bir makam olmayan ve tesettür ehli ile olan inziva ]

O halde inziva, dünyaya ve ahirete ebedî olarak eşlik eden makamlardan biridir, kim elde ederse, gözden kaybolmaz, çünkü gözün arkasında iz yoktur. Bu idrakleri, hayvanı, cansızı, melekleri, sükût dünyasını söz dünyasından, sükûnet dünyasını hareketler dünyasından ayırır ve Rabbiyle baş başa olmayı sever ki, Kâinatın sözünden veya hareketinden dikkatini dağıtmaz, Allah'tandır, onun görüşünden ve düşüncesinden değil ve bu, maksatların en eksiksizidir, çünkü ona böyle yapması emredilmiştir ve ilahî emirle çalışmaktadır. amelin kemâlinde son noktadır ve Allah ona, “De ki, ya Rab, ilmimi artır” der.

[ Bir evrenler evreni ile kendi içinde yalnızlığı içinde konuşan, o zaman o yalnızlık içinde nedir ]

Kâinatlar âlemi ile kendi içinde münâfık olarak konuşan kimse, münâfıklık içinde ne olur? Bazıları, yalnızlığın sahibine: "Rabbin ile yalnızlığında beni an" dedi. , Ben onunla yalnızlık içinde değilim, buradan biliyorsun.”

Yüce Allah diyor ki: Ben beni zikrenin arkadaşıyım.

zikredilen kendi içinde zuhur edene kadar zikretmez, zikredilen inancında bir suret varsa onu tasavvur eder, suretler aleminde değilse veya suret yoksa hafızanın gücü onu getirir. hafızaya, çünkü hafızanın gücü anlamları kontrol eder ve hayali güç, duyular tarafından verilen idealleri veya oluşturdukları şeyleri kontrol eder.