sükûnet buldu . O'nun Sakine dediği suret onların kalplerinde onun vukuundan başka bir alâmet yoktur, çünkü o kendisine delildir ve İsrailoğulları'nda olduğu gibi dışarıdan bir delile ihtiyacı yoktur.

[ Sakenah, vaat edilen veya gelecek olan için ruhun sakinliğidir .]

İşte sükûnetin başlangıcını izah ettik ve sükûnete gelince, vaad olunan veya belli bir düzenin istenmesi ile nefsinde meydana gelenler için nefsi sakinleştiren meseledir ve buna sükûnet denir. Eğer vuku bulursa, nefsin sakinleştirdiğinden başka bir şeye üflemenin varlığını keser ve ondan kesilebilecek şeyi kestiğinden dolayı bıçağa bıçak denir ve bu kelime sükûn olan sükûn kelimesinden türemiştir. Bu, hareketin zıddıdır, çünkü hareket bir harekettir. Bunu görünce, imanlarıyla birlikte imanları da artsınlar diye, imanlarını gözle çoğalttı, güven içindeyken Yüce Allah'ın sözlerini görmüyor musun? uyuşukluktan, ama bu güvenlik huzur ve başka bir şey değil mi?

( Soru yirmi sekiz) Adalet nedir?

Cevap, göklerin ve yerin yaratıldığı adalettir.Böylece Sehl ibn Abdullah ve diğerleri ona adalet diyorlar ve Ebul-Hakem Abdus-Selam bin Burcan ona hak diyor, çünkü Allah'ın şöyle dediğini işitmişti: Onları ancak hak ile yaratmadı.Yüce Allah'ın deyip sonra hidayete erdirdiği şeyde özel bir durum, yani her şeye yarattıklarını verdiğini, yani yarattıklarını ancak hak ile verdiğini açıkça ortaya koydu ki bu, vacip olandır. o.

[ Mümkün olanın var olması için gerekli olana oranı aynı değildir .]

Hakk alemi, nesnelerin yokluğunda neye layık olduğunu bilen ve bu her şeyi kapsayan oran ile bazılarını diğerlerinden ayıran Allah'tır.Dün varlığı, bugünü ve yarın yaratamaz. Kader olan kendi zamanını tayin eder ve bunlar kaderdir, yani yaratılış zamanlarıdır. Onda Muhtar dersen haklısın, hikmetli dersen haklısın ve bu işlerin ilmin kendisine verdiğinden başka bu sıraya göre bulunmadığını söylersen haklısın. öz, her şeyin kendinde ne olduğuna göre yaratılmasını gerektirdiğini, gereksinmelerinin ve semptomlarının değişmediğini ve değişmediğini, bundan başka bir şeye zorunlu veya tesadüfi olmasının mümkün olmadığını söyler. sağınızdaki belirtiler ve bir özelliği var Kendi başına zaruridir, zaruridir ve tesadüfidir, bilin ki

[ Hakika meyl haklı ve haksızdır. ]

Bu oranın bu ismin gerçekleşmesine gelince, bilin ki adalet, yola meyilliyse yola adil, meyilliyse adaletli olduğu söylenen eğilimdir. Bu, tanrısallıktır, bu nedenle eğilim, kendi için görünüşleri arayan tanrısallığın hak ettiği şey için benliğin hak ettiği şey olduğunda, buna adalet denirdi, yani kendi kendini yetkilendirmeden ilahi yetkiye, hak ettiği tanrıyı arama eğilimi ve her kim olursa olsun. hak edene hak ettiğini verir denir

O adildir, vermesi adildir ve o haktır. Allah, mahlûkatı ancak hak ile yarattı ve yarattıklarına hak ettiğini verdi. Bu ifadenin arkasında hiçbir şey yoktur ve ifadenin sadeliği şudur: açıklıkta ondan daha fazla.

(Soru yirmidokuzuncu soru) Peygamberler de, evliyalar neden birini diğerine tercih ettiler?

Cevap, dedi Cenab-ı Hak, peygamberlerin bir kısmını bir kısmımıza tercih ettik ve bir fermuara geldik ve insanların hakkı hakkında dedi ve onlardan bir kısmını kaldırdık.

[ Alimler, peygamberler arasındaki ayrılıkta ihtilaf etmişlerdir ]

Arkadaşlarımız bu konuda ihtilafa düştüler, İbn Kassi her birinin faziletli ve lütuf sahibi olduğuna hükmetti, bu yüzden bu kişi bir konuda üstündü, bu konuda üstün olan başka bir konuda üstündü, dolayısıyla bir konuda faziletli oldu. kendisine tercih edilenlere başka bir şekilde tercih edilir, bu da erdemde eşitliğe yol açar.