Diğeri ise, üçüncü emrin zuhurunda her birinin kurduğu aşka ilişkin iki hususun her birinin ikinci emri talep ettiğini ve bu nedenle her birinin isteğinin açık olduğunu öğrendik. O, kullarından duâ istedi, kullar da ondan cevap istediler, çünkü herkes hem isteyendir, hem aranandır ve onda kaza olmadığına, yani ondan bağımsız olmadığına dair deliller sabittir. her istek başlı başına bir kaza olduğu için kazadan gelen istek kazadır ve onun böyle bir isteği yerine getirmesi imkansızdır.biz istersek ve istek bir vasiyet ise bu ister kendi isteğiniz ister sizin isteğiniz Her halükarda, istenen yönden sonuç aranmaz, çünkü o yönden elde edilmez, dolayısıyla iki köken dışında ilk etapta varlık için geçerli değildir: Tek ilke iktidardır, ki bu tektir. Bu haktan yanadır, ikinci ilke ise mümkün olan yönünü izleyen kabuldür.İki aslıdan birinin varlık veya yaratılış bakımından bağımsızlığı, dolayısıyla varlıktan yararlanan emir, onun yararlandığı şeydir. Kendisini kabul ederek ve gücünün tatbik edildiği kimselerden ve hakikattir, ancak kendi içinde kendisinin yaratıcısı olduğunu söylemez, aksine onu Allah'ın yarattığını ve düzenin bizde olduğunu söyler. bahsedilen, öyleyse mümkün olanın kendisi için neyin adil olduğu ve neyin Rabbini bu sıfatla zenginleştirmiş ve Allah, yaratılış nispetinde Rabbini kendisine tercih ettiğini öğrendiğinde, ona mükâfat olarak kendi suretinin görünüşünü vermiş, bu yüzden dünyadan daha kâmil değildir. haktan daha mükemmel değildir ve varlık ancak kabrin zuhuru ile tamamlanmış değildir ve mesele durmakta ve iki taraftan müstakil olmamakta böyle olduğundan, hak bunun üzerine uyarılmıştır.

Namazı kulumla benim aramda ikiye böldüm, yarısı bana, yarısı kulumadır.

Ve aynı zamanda, yani taksim, kulun tecellîsinde ve kulun emanet edilende olduğu şeyde hakikat tecellîsinde mevcuttur, dolayısıyla varlıktan münezzehtir ve olayı tamamlar ve hakikat kıskanç olduğu için Ondan başkası ile anmak için, o, son hadiselerin suretlerinde dünyaya tecelli etti ve onlara, suretlerinde tecellisinden kendisinde gördüğün şeyle, alemlerden zengin olduğunu ondan dünyaya ondan öğretti. Hadislere göre, görünsen de görünmesen de, mümkün olana der, o zaman mümkün olanın kendisinde olduğunu söyler, bu yüzden Allah'ın onun için yarattığı şey ondan düşer ve yaratmada rıza gücünü ondan kaldırır. Bu oldu ve onun sözü doğruydu, çünkü Allah alemlere kâfidir ve bu meseleyi sınırladığımda bana ilahi bir parıltı çaktı, onda Allah'ın bilimden ne istediğini gördüm.

Peygamber, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, kazma ile hendekte kendilerine maruz kalan taşa vurdu ve çarpma sırasında ondan bir şimşek çaktı.

Allah'a hamd olsun, bu bölümü peygamberlik mirasıyla sınırladığımda bunu gördüm ve onda ve onda gördüm. O, onların aradıklarıdır. Kendileri O'na istiklalden yana kulluk ederler ve bu nedenle onlara: "Sana ibadet ederiz ve sana ibadet ederiz ve ibadette bağımsızlıktan yoksunluk için yardım dileriz" dedikten sonra demeleri şer'i kılınmıştır. Yaratma ibadettir ve Allah içindir, ibadet yaratmadır ve yaratılıştan lâzımdır.Ve ehl-i suret ona şeriatın dışında bilinmeyen görevleri öğretir, hikmeti ancak şeriat yönünden bilinmez. yasanın bakış açısı, dediği gibi ve çile içinde sizin için yaşamdır. O, kendilerine vahyedilen akıl vahyininde onlara hidâyet kapısını açmıştır, çünkü o apaçıktır ve ondan gizlidir. Aynı şekilde, kendisinden ve Allah'ın kullarından başka kimsenin bilmediği şeylerde de gizli bir hikmeti vardır. Bu yüzden cinler dedi ki bu gizli olandır ve bu ancak ondan ve insanlardan bilinir ve ortaya çıkandır, bu yüzden onlar dışında nerede ortaya çıktığı kendisi tarafından bilinir. Yaratılışın zorlayıcı sebebini ispatlamak, çünkü bu hikmetin anasıdır ve sebep helâldir ve sebebin sebebi akıldır ve ibadet, mahlûkata sübjektiftir ki, içinde bir vazifeye ihtiyaç duymaz. Yaratıcı, yaratılanın taptığı her görüntünün, özden yoksun bir görüntü ile gözü olmalıdır ve eğer madde böyle değilse, o zaman yaratılana ibadetin öznel olmadığını, çünkü kendimizi Tanrı adına sınırlandırırsak gelenekte, Tanrı'dan başka bir yaratığın hizmetkarı, çünkü dünyanın çoğunun eksiklerini görüyoruz.