O, belirli bir isim tayin etmedi, fakat onu müşterek isme havale etti, böylece ondan başka bir yaratılıştaki isimler meselesine uygun olanı ondan alır, çünkü Zeyd'in taşımadığı şeydir ve bundan bıkmıştır. Onu kabul eden ilahî isim, kendisinden öncekiler dışında gerçekliği verilmemiştir ve Ömer onu taşıyabilir ve Zeyd'den daha geniş olduğu için, ancak Zeyd'den daha geniş olmadığı için, ancak bir ismin hükmünde Amr da ilahi olabilir. Zeyd'in yanında bulunan ilahî isimden daha kuşatıcıdır, çünkü ilahî isimler umum ve kuşatma bakımından farklılık gösterirler, bu yüzden dünya, Bileni kuşatır ve kuşatır, öyleyse Bilenin kuşatması, alimlerin kuşatmasından ve kuşatıcılığından daha fazladır. Bilen'in zatı, diğerlerini kuşatmaktan daha fazladır.Ve muktedir isim, arayandadır ve alim ile ise, onlardan daha az haberdardır ve kul, ilahi bir ismin idaresi altında olmalıdır. Yaradan'ı yargılamak, tanıkları olanlardan başka yaratığın gücünde değildir, onların yokluğunda onun için olasılıklar nelerdir, böylece onun dünyaya bilgiyi kendisinin verdiğini görür, bundan bir koku alabilir. yargı kokusu, ama olasılığı açısından onun eksikliği onun üstesinden gelir. Çoğu durumda, delilin onlara verdiği şey, aynı konudaki olasılığı inkar etmektir, bu yüzden gözden geçirip uyarana ve hatırlayana kadar mümkün olduğunu söylüyorlar, bu hizmetçide yetki sahibi bir düzen olması gerektiğini ki onun karakterize edilmesi gerektiğini hatırlasınlar. Gaflet ve delilinin gerektirdiğinden şaşkınlık ile ve doğal düzen ve ruh halinden başka bir şey değil ki, daha büyük ölümle mi hareket ediyor yoksa daha küçük ölümde kıstağa mı hareket ediyor, daha küçük ölümde şeyleri nasıl görebilir? aklın uyanıklık halinde atıfta bulunduğu ve bunlar, uyanıklık halindeyken olduğu gibi kıstakta da elle tutulur olduklarından, duyularının ilgili olduğu şeyi ona inkar etmez. kıstakta var olduğunu gördüğü bir şeyin varlığı, kıstadaki anlamı ile ilgili bir varlık meselesi, bu yüzden mânâda habitat farklı olduğu için hüküm de farklı olmuştur.Onların uyanıklığı, uykuda ve ölünün hali gibidir. uyku ve ölüm hali.Eğer farkındaysan, seni akli miyopluğun bilgi yoluna attım, bunun varlık mertebelerini kapsamadığını, varlık bilgisi olmadığını, nasıl olduğunu göster. ona Her şeyde söyle ve eğer delil doğruysa, her surette aşikar olacaktır, bu yüzden kıstakda gördüğü her surette bilir ve kendinde olur ki o Tanrıdır, o Tanrı'dır, öyleyse farklı olan nedir? O'nu burada tanıyanlar gibi, tecellilerinin şekilleri de farklı olursa, onlardan hiçbir farkı yoktur.Berzah'ta da, Büyük Kıyamette de, Rablerine her surette şahitlik ederler. , en düşük ve en yüksekten ve bugün oldukları gibi yarın da olacaklar.

Kulumun gönlü bana genişledi diyerek

Kalbi hakikati genişlettiğinde ve ondan gelen meseleler ortaya çıktığında, onu imzalayandan vekaletin deniz gibi olduğu ve kalplerin geri kalanının nehirler gibi olduğu ve bu yerde tahtın başka bir şey isteyip istemediğini söyledi. Allah ve onun içerdiğini yüz bin kere ister bolluk ister, bilicinin kalbinin bir köşesinde sonsuz olanı ister, onu hissederim, yani, çünkü hakikat genişlemiştir ve buradan dedik ki, kalp Çünkü Allah'ın rahmeti Allah'a ulaşmaz ve O'na riayet etmez ve kulun kalbi onu genişletmiştir. Onu dinleyin ve zulmün içindekilere rahmettir, öfkeyi boşaltmak ve gidermek için ve bu kadar jest, bizim bundan açıklamak istediğimiz şeye yeter, elçilerin dediğine göre, o da onun arkasından onun gibi gazap etmeyecektir. Ebi Yezid'in diğer tanıdıklarından mertebesi bundandır, çünkü o ve âdetleri sadece onların şartlarını ve içlerindeki zevklerini ve zikredildiği gibi O'nun şanlı isimlerinden bahsederler. O, azametini takdir eder ve kalb hakkı genişletir ve onun sıfatlarından biri de öfkedir, bu yüzden öfke genişler, bu yüzden bilene inkar edilmez, sadece Allah'ı öfkeli ve memnun olarak gördüğü halde, ve Zarar görmemiş ise zarar görmeyene ne zararı vardır ki ilahi lütufta sabret denilmesi ve bize sabrın ne olduğunu ve ne olduğunu öğretmesinden başka bir şey söylenmez. bunun aslında bir rüya olduğunu söylemiyoruz, çünkü sabreden