Bir makine ve görme ile birlikte görülen nesnenin algısı gelir ve bu gerçektir, bu yüzden onunla görür ve bir maddeyi gören onu bilir ve eğer biliyorsa onda rahatlık bulur. değişimi her zaman görür, bu yüzden her zaman bilir, bu yüzden onunla rahat ve sakinleşir.Bu konumun sahibi hala her ruhta yeni bir bilgide, o yeni bir yaratılışta ve diğerleri Allah Teâlâ, Peygamberine, "Rabbim, ilmimi artır, yani beni engelleyen karışıklığı gider" demesini emretmiştir. yeni yaradılışı tanımaktan beni alıkoyuyor, bu yüzden olan pek çok hayırdan mahrum kalacağım.” Varlıkta onu tanımıyorum ve perde benzerlik ve benzerlikten başka bir şey değildir ve o olmasaydı insan olmazdı. yeni yaratılış konusunda kafalar karışık olsun ki alemde allah her maddede her ruhtadır.olduğu gibi ama kaza iki kere kalmaz, sunum her şeydir diyenler gibi yaklaştılar kendisi . O, gözü olmayan bir soydur ve hakka izafe edilene bir sıfatla isnat edilene dair sözü, o hükmün diğer mana ile aynı manaya sahip olduğu ve kendisine başka hüküm verilmiş olduğu şeklindedir. Fas'ta kendi devrinde kelâm ehlinin imamı olan Ebu Abdullah el-Kinânî, bir keresinde bana sıfatlarını sormuştu. Ben de ona: "Bize ne oluyor?" dedim, sonra ona: "Bu konuda ne diyorsun, kelâmcıların yanında mısın, yoksa onların söylediklerinde onlara katılmıyor musun?" dedim. Bana dedi ki: "Sana bende olanı söyleyeyim." Fazlanın farklı hükümlerle bir tür olması veya her hükmün onu dikte eden ekstra bir anlamı olması. Öğrendiğin zaman ondan başkadır, ey Ey Ebû Abdullah, ehlinin kıskançlık konusundaki doktrinini bu yüzden söyledim.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem rüyayı tefsir ederken Ebû Bekir'e: "Bazılarında haklısın, bazılarında haksızsın" buyurdu.

Bana dedi ki: "Allah'a yemin ederim ki, bildiklerinle seni suçlamıyorum ve Allah'ın sana açtığını farklı görüşlerle açmadıkça, Allah'ın fazladan hükmünü geri almaya gücüm yok. Benim gittiğim şeye gelince, böyle dedi. Biliyorum ama bu onun inancını sarsmaz bence. Bilakis aklında zedelenir. Sonra dönüp kalp gözünün başka bir şey olmadığını söyleriz. dünya şartlarında onun hakkında hakikat nedir, zâhirî ve mânevî, ilk ve son, isimlendirilen veya kavramı çağıran, çünkü ilahî isimler keyfi olarak çok değildir, bu yüzden onların çoğulluğuna rasyonellik atfetmek gerekir. Kibirli, biz onun için böyle demedik, ben de ona böyle demedim, bana böyle adını verdi. Konseptteki bu isimler benzerliği artırmıyor

Ateşliydik ve sıcaktı *** peki kim ateşli, komşu ne?

Gözleri beni uzak tuttu *** bana bir komşu getirdi

O bana bir yurt kıldı ve bana bir yurt kıldı.

Köstebek gibi yaşayacak *** Biz de onun olduğu yere döndük

Kim dinledi, kim dedi ve Hüsrev'den ve Dara'dan

Malik'in kralı yok *** Hara'dan sıcak

Ve *** aramaya gelene seslendi ve evi ateş oldu.

O, kendisinden başka bana bir yurt kıldı, onda işitiyorum ve onda görüyorum ve kalbim onu genişletiyor. nâfilede o asıldır ve ben aşırıyım, çünkü suretin görünüşü benim gözlerimdir. Ben onda farz farzlarla birlikteyim, beni işitiyor, bende görüyor.

Kim hakkı işittiyse hak işitendir, kim hakkın gözüyse hak görendir.