Tövbe edenlerin Allah'a uymasını ve eğer kabul etmezlerse nefslerine isyan etmelerini emretti, o zaman imamın hakkı izlenmeye daha lâyıktır ve Resûlüne itaat edince imamlar için geriye kalandan başka bir şey kalmaz. Bunda bir sevap ve günah yoktur.Ona biat edenin emriyle, anlattıklarımızı ve imamın caiz olması emrini uyardığımız şeyleri iyice düşün ve biatın durumunu öğren. neye sahip olduğu ve neye etki ettiği ve bununla caizlik hükmünü hak nizamından nasıl kaldırdığı Kim ona hakkı vahyettiyse, hükümdeki durumunu ona uymak gerekir.

[ Bitki, mineral ve hayvan arasında bir orta dünyadır .]

Ve bilin ki bitki, mineral ile hayvan arasında bir orta alemdir.İsthmus kuralına sahiptir.İki yönü vardır, bu yüzden içindekilerin hakikatini ortaya koyanlara kendi başına ilim verir, alemde kemal için. kıstağın kıstaktan başkasında ondan daha belirgindir, çünkü kıstaktan başka ve tek başına bilgi verir.Ben onu görüyorum, onda görüyorum, her iki tarafı da zaruridir ve bitkilerde de bir sır vardır. Başka hiçbir şeyde bulunmayan kıstak, çünkü onun bir bitki demesiyle Rabbinin: "Seni her şekilde ve her halde çıkarırım" demesiyle arasında bir kıstağın kıstağıdır. suret üzerindedir, çünkü atasözlerinin zıddıdır, zıtların zıddı değildir, bu yüzden kişi Rabbi ile kendisi arasında bir hükme girer: Ona, onu şehvetlerinden men etmesinin emrolunduğunu görmez mi, bu yüzden onu alçaltır. bir yabancının statüsüne ve kendi gözünden başka bir şey ve iddia eden kişidir, bu yüzden mesele onsuz gelişen bedenle sınırlı olsa bile yargı ve rakiptir. Çünkü o, Allah'ı hamd ile tesbih etme içgüdüsüne sahiptir. İnsan bedeni bitkiden çıkan bir yıldız gibidir. Sapta söylemez. İçine üflenen ruhun varlığından başka bir ağaca dönmez. O zaman, bütün ağaçlardan farklı olarak bir sap üzerinde durur, çünkü o, burunsuz bir sapa dayanır. İçindeki hayvan ruhu, aslı itibarıyla yıldız, üflemeyle ağaçtır, öyleyse onun Allah'a secde etmesi gölgelerin secdesi, ağaçlar da bir sap üzerinde duranların secdesi gibi Allah'a secde eder. Hayvanların ve minerallerin rehini, çünkü bu imam, kıstağın aynasında görünen suretleri görür ve hayret verici bir ilimdir, tıpkı aynaya bakanın kendi suretinden başka bir manada görmesi gibi, aynanın da aynadan kabul ettiği gibi. bakandan başkasının suretlerini gördüğü için, o şahısların kendilerinde ne olduğunu, onların gözlerinde olduğu halde onlarda algılar.Onda yoktu ve bu cilalı bedenden başka onun suretini görmedi. Eğer o suret ona bakmaktan başka bir ilim vermiş olsaydı, o vermek, kendisine biat edene itaat ve işiterek biatta verilen biat gibi olurdu. Böylece imam, kendinde diğerlerinden ayrılır ve imam olduğunu bilir.Eğer ilim, tefekkür ve tefekkür ile bu izleyiciyi bu suretten alırsa, o zaman kendi devrinin imamı olduğunu zanneder. Düşünen kişi bu izcilik bilgisinde kendisine denktir, yolların farklı olması nedeniyle imam değildir, çünkü imam ilmini düşüncesinden almaz. Her nefste işler vardır, bu yüzden onun için boşluk yoktur ve başkaları için de bir düşünce yoktur.

Peygamber, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, hurma kuyularını yasakladı, bu yüzden ilahi bir vahiyden olmadığı için bozuldular ve Bedir günü susuz olarak indiğinde, sahabesinin sözlerine döndü.

O, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, ilim Allah'tan başkasına almaya âdet değildir, bunda kendisine itibar etmez ve ondan daha kâmil olmayan en kâmil insandır. Allah'tan hak ile ifşa fetihlerinden, Ebu Yezid el-Bistami diyor ki: Onu aldın