Var oldukları için varlıklarında O'ndan yoksun olmaları değil, yoklukları halinde varlıkları için yoklukları doğru değildir ve bu nedenle onları O yaratmıştır. akit veya şart, sebep ve neticeyi söyleyenlerdir ve onlar Allah'a en uzak mezheplerdir.Çünkü bu fırkalardan bir tanesi bile olsa, zenginler ve kısıtlılar her zaman onlara düşebilir. Yolu empoze etmeye gelince, o da bir yol olduğu için sübjektiftir. Aksine, edinme ile ilgili olan, bu yolda olmayanlar için özel bir davranıştır. Cahiller için, kim değişirse değişir. Bunu hak edenlere ve bunu bilenlere açıklaması, o zaman mahrumiyetin ve ihanetin sahibidir ve o, barış onun üzerine olsun, onu bunun saflarından biri hakkında uyarmıştır.

Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: Kimden bir ilim sorulur da onu gizlerse Allah onu ateşten bir dizginle dizginler.

Soru sözlü ve acil olabilir ve tehdidin iliştirildiği sorumlunun bunu sorması vacib olmalıdır, bu yüzden alim ona cevap vermelidir ve ihtiyaç duyulan tüm sorular bu şekildedir. Kendisinde olmayanlar, kendisinde olmayan şeylerde eksiktir ve bu, başkasına muhtaç olmaması için ilahî kıskançlık meselesidir ve ondaki şeref bunu bilmektir. Yaratılışın eli kulağında olan bütün varlık meseleleri ve bu ayetin anlaşılmasıyla yetinseydik, ilâhî kıyamete kadar nefsimiz bu meseleden habersiz olduğumuz için gözyaşı yerine kan ağlardık. Bu ev ile ilgili ikinci babın özetini gösterdik ve bu evin sûrelerinin üçüncü babına gelince, bilin ki Cenab-ı Hakk, kullarına şu hususlarda muayyen mevcudiyetleri olduğunu bilmiştir. Onları, kendisinden önceki insanlardan oraya girmeye, kendisinden toplamaya ve orada fakirleştirmeye çağırdı. Ve insanlardan, onu cehaletle inkar edenler var ki, onlardan bir kısmı şâhidin huzurundadır ve ayrı yerlerdedirler ve eğer birinin huzurunda iseler, bir kısmı da ona şeylerde şahitlik ederler. Bir kısmı onlardan önce, bir kısmı da onlardan sonradır, bir kısmı da onlarla beraberdir ve içlerinden, Allah'ın tat ve içki ehlinin bildiği birçok farklı makamlarda gözleriyle şahit olanlar vardır. çağrının varlığı ve aralarında konuşmanın varlığı Bunlar arasında işitmenin varlığı, eğitimin varlığı, oluşumun varlığı vb. Bu evin özelliklerinden biri de çağrıdır.Tecelliye göre, ondan yüz çevirmeleri dışında yenilenmiştir ve bu belirli bir gruptur ve başkadır.Sonra oynarken onu dinlediler. Bu kelâm, içindeki faydalardan onları alıkoyan şeyler tarafından alınınca, yolumuzun şaşması olmadı. bu duruma bakarak tasdik etmezler çünkü hakikatten maksadın kendilerinde olduğunu bilirler. Kendileriyle konuştuklarında O'nu anlamak, kendilerinden istenen anlayıştan uzaklaştıracak hasretle bakmaktan korktukları için, nefislerinin kaderini hakkın istediğine tercih edenler olacaklardır. iki durumda da fakir kölelerdir, fakat bu medeniyetlerin her birinde görgü, varlığın kula hak ettiğinin yerine getirilmesidir. Allah'ın kendisiyle vahiy yoluyla veya perde arkasından konuşması veya onun adına hareket etmesi için bir elçi göndermesi dışında bir beşer için değildir ve o Allah'ın elçisinin tercümanıdır. Bazı şeyhlerden işittim ki, insanlığı içinde olduğu müddetçe konuşma perde arkasındandır, fakat insanlığından çıkarsa perde kalkar ve bu şeyh Abdülaziz'dir. İbnü'l-Karra olarak bilinen bin Ebi Bekir Al-Mahdawi, onu Tunus'taki pozisyonunda duydum, Allah ona rahmet etsin, o yüzden haklı ve haksızdı.