Ve bakan, konuşmacının niyetini bilmiyor

[ El-Vahbi'nin bilimi havzaya benzer ]

Ve bilin ki, bu ilimleri, Allah kuluna suretlerinden başka bir surette verirse ve onlarla dilediğini ona öğretirse, o suretten o surette onun gözü üzerinde durursa, o zaman leğen gibidir, çünkü algılar. Suyu ve havuzun dibindeki uçurumu algılar ve suyu giyer. Veya renklerden olanı, suyu kırmızı veya sarı ve diğer renkler olarak görürsünüz ve bu yüzden Cüneyd dedi ve o İlim ve bilen hakkında soru sorulur. Bu, kabın rengidir ve Allah'ın bulundukları yerde tecellilerindeki tecellileridir. Bilene gelince, onları her zaman algılar ve tecelli onun için kalıcıdır. onun yanında kalıcıdır, bu yüzden kimin tecelli ettiğini ve ne zaman tecelli ettiğini bilir ve dünya olmadan hakikat, nasıl tecelli ettiğiyle ayırt edilir, Allah'tan başka kimsenin bilmediği, ne melek ne de peygamberdir, çünkü bu onlardan biridir. Hakk'ın özellikleri, çünkü zat'ta bilinmediği için, temel ilke, onun zahirde nasıl tecelli ettiğinin bilgisinin elde edilememesi ve Allah'ın hiçbir mahlûku tarafından kavranamamasıdır. Onun ve ondan neyin üretildiğinin ve neyin üretilmediğinin ve bunların arasındaki nedenin bilgisine sahipsiniz.Bu bilgi elde edildikten sonra, bu özel yapının size ne verdiğinin, yani üremenin, yani üremenin ne olduğunun bilgisine sahip olacaksınız. bilimlerde bitkilerde ve hayvanlarda meydana gelen üreme ile aynı konumdadır ve bu, anlamların yeniden üretimidir ve bu nedenle anlamlar fiziksel formları kabul eder çünkü cisimler nesnedir. bilim üretmez o yüzden formu kabul etmesin dedik ama formdan önce o bir ürün ve zürriyetin sonucudur ve kendi içinde kısırdır ve hiç üretmez hayvan, başkaları tarafından yaratılsa da, ancak yerleşik bir sıfata dayandığı için ona doğmaz.Onun için bunu gerektirir ve bu yüzden kendini iki konudan ayırma hakkı geldi, bu yüzden dedi ki: O ne doğmuştur, ne de doğurulmuştu ve bu, Nefsin aşkınlığıdır ve onunla ne ilgisi ne de onunla ilgisi vardır. Görünüşler geçersizdir ve mevcutturlar, öyleyse cevabınız nedir, görünüşler dedik. nefsi için değil, makam için, bu yüzden ona ancak ilah olmasından dolayı ibadet edilir ve isimleriyle yaratılmamıştır ve bunlar onun ilah olması dışında ona ibadetin özüdür ve anlamaz. Onun tecellilerindeki tecellilerinden, ancak o bir ilah olduğundan, bilin ki, görünüşler Allah tarafından gösterilse bile. Nefsin Özü bilinir, biliniyorsa kuşatılmış, kuşatılmışsa tahditli, tahdit edilmişse tahditli, tahdit edilmişse malikdir. İlim adamlarının nefslerinde Allah ve En Yüce olan hakkındaki bilgi bununla ilgilidir, bu yüzden Zat'ın görünüşlerle ilişkisini bilmek daha da ileridir. Öz bir tarafta ve dış görünüş açısından, oranın iki ev sahibi arasında bir olduğunu düşündüğünüz gibi meselenin olmadığını söyleyebiliriz, çünkü bir çocuğun ebeveyne oranı bir soy bağıdır. bir duygudur ve babanın çocukla ilişkisi babalık ilişkisidir ve babalık etkinliktir ve heyecandan bunu yapması nereden mümkün olabilir? hiç de bölmek mantıklı olmadığı için bu özel oranı kastediyorum ve bu ilişki için kendi hayal gücünüzde yaptığınız kısım yani o kısım da şeyin iki tarafından bahsedilen orandır. Onlar tarafından tarif edilen, bölünmeye çağırır ve anlam bölünmez, çünkü bileşik değildir ve bu bilginin ürettiği, adete benzer, göğsün yanından hakikat ile bir monologdur, ve eğer elçiysen âyetle kullarına çıkmanı ve mirasçı olup olmadığını teyit etmeni emrettiği zaman, onun hakkında göğsünde yalvarmandır. Sen ondan sana ancak kendindesin ve başkasında değilsin, çünkü onu tanıyorsun ve başka kimseden değilsin, çünkü sen en yakın perde ve onu örten örtüsün ve perde ve perde olmandan dolayı sende var. O halde bu yerdeki ilminiz, onu tanımamanızın gözüdür ve dilerseniz onun hakkında cehalet gözü diyorsunuz ve biz cehaletin görmemesini istiyoruz.

Başkalarının bilgisine gelince, sana bakmak daha perdeliktir, çünkü Allah kendini ancak sana yakınlığıyla tarif etmiştir ve dolayısıyla O'nun başkalarına yakınlığı da sana yakınlığı gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Biz O'na sizden daha yakınız, fakat siz göremezsiniz.