Allah'ın birliğini emretme emri, hakikatin birleştirilmesini içermez.Tevhid'de hadis onunla ilintilidir, çünkü mesele delili verene bağlı değildir, çıkarsama ile değil, çıkarsama ile ilgili olmadıkça. "Her ilâh yarattığı ile gitseydi, olsaydı dediği gibi" demesi gibi, tabiiyet yolunun tanımı veya mana yerine işaret ederek çıkarım yapılmasıdır. sadece Tanrı, sizi ve onun sözünü şımartmak için ve doğurmadı ve doğmadı ve bu evin bölümlerinden, Yüce Allah, arkadaş veya baba olarak kabul edilenleri söyledi. yetki, halktan hiçbirine sahip olmadığı için, yani yetki yoksa, bir oğul sahibi olmayı mümkün kıldı, bu yüzden seçmeyi söyledi ve seçim yapıldı ve yüklem, etkinliğin etkinliği ile bağdaşmıyor. Öncülleri karakterize eden yapı ile öncüllerde birbirine bağlanan akıl için bir şey üretmek, böylece yaratma ve hakikat arasındaki vesile ve vesile engellenmez. O, bir haldir veya yoktur, yani onun zatı bakımından hiçbir şey, zât bakımından da bir şey hakkında değildir.Hukukun gösterdiği veya akıl tarafından delil olarak alınan her şey, nefsle değil, ilahlıkla ilgilidir ve Tanrı, bir ilah olmasından dolayı, olasılığı için mümkün olanın bağlı olduğu kişidir, öyleyse bu bölümle ilgili olanlardan bahsedelim.

[ İlahi Varlık, nitelikler ve eylemlerle üç bölüme ayrılmıştır ]

Bu evin dördüncü olduğunu biliyorum. Başlangıç sâhiplerinde on birinci ve onuncu ve manevî ihtiyarlarda yüz olan büyüklük evinden ve ilahî varlık sıfat ve fiillerle üç kısma ayrıldığından, bu ev bunlardan biri ve üçüncüsüdür ve sıfatlar fiil sıfatı ve arınma sıfatı olmak üzere iki kısma ayrıldığından bu ev onlardan arınma sıfatıdır. hakikatin şerefine atfettiğimiz şey, hakikatten başka bir şeye atfedilmek için saftır, bu yüzden hakikate değil, hakikate kusursuzdur.Ve yaratılış, bu ev, Allah'a atfedilen bu tektanrıcılığı, Allah'tan başkasını tarif etmek için yüceltir. Öz'ün bütün yönleriyle birleştirilmesidir ve bu tektanrıcılık başka kimse tarafından ne üslûp ne de mana olarak anlatılmaz.Aynı konuda kusursuz ise, kusursuz bütünlüğü ile değil. Tevhidin bütünlüğü hak ile ilgilidir, O'nun yüceliği O'na mahsustur, o zaman onun için tevhid olan bu spesifik tanımın dilinde, cömertlik sıfatının dilinin şereflilerle övülmesi gibi, kendisi açısından kusursuzdur. söyleyenin sözüyle değil, yaptığı için Ve gören için delil, O'nun bir olduğudur, O'nun bir vasfı vardır, siz de bu sıfata sahip değildir, o da bu sıfata sahiptir, siz ve siz. mevcut ise zikirden önce zikredilmesi sahihtir, ancak gaybı hak eden ve hiçbir halde şahitlik edemeyen müstesna, gayb zamiri bir isim gibidir. daha önce söylenmesine gerek kalmadan dinleyenin zihninde yerleşmiş olan bu zamir ona geri döner özellikle sadece Allah'ta olduğunu söylemek doğru değildir. Bilinen bir emsal, her ne şekilde bilinirse zikredildikten sonra O denilir ve bu zamirin yeri belirtilirse, onda söylemeye hakkı olmayan kişi şahitlik ederse, o, onun yanındadır, bu yüzden adı bu itibarla id'nin ondan kaldırılır ve id'nin adı, yanında olmayana bakılarak ispatlanır.İd, iddia ettiğiniz gibi bir isim, ilim statüsüne sahip değildir. ve eğer kendine şahit olursa, o zaman kimliği bilinir ve tanık olunmaz ve bizim doktrinimize göre id'in bu adı böyle adlandırılır ve bu, hak ehlinin öğretisidir.Peygamberine selam olsun. Ona, “O Tanrı, Birdir” deyin, o halde zamirle başlayın. Aynı Kuran'da ondan daha önce bahsedilmemiştir ve eğer Yahudiler ona, "Rabbin bizim için Rabbin" deselerdi, o zaman dil sahibi belki bu zamiri zannederdi. Rabbin Yahudilerin bahsettiği ve bu zamirin Yahudilerin bahsettiği Rab tarafından kastedilmediğini biliyorsunuz çünkü Tanrı onun kendi bilgisini kavramaktan üstündür.Onun yaratılışı ve bunun için dedi ki, O Tanrı'dır ve ayetlerde bahsedilenler Surenin tamamı yaratılışı gösteren herhangi bir şeydir, aksine o Taberi suresini yaratılıştan indirdi ve onu yaratmanın bir sonucu olarak bilmedi.