Emrin kendisinde icap ettirdiği ve Allah ile ilgili ilâhî haberler bu yerin sahibine hadislerin sıfatlarıyla gelir, bu aklını basitliğinden başka bir şekilde sarhoş etmek için bacağını uzatır ve içine düşer. Sarhoşluğuyla hak ve hakikat onu mazur görür, çünkü sarhoş, söylediklerinden dolayı kınanmaz, bu yüzden hakikatin kendisine yakıştırdığı şeyi Allah'tan sıyırır. Yaradan'ı yargılamayın, çünkü ondan yapılmış hiçbir şey yoktur, ancak Yaratıcısı cahildir.Onun yaratıcısı hiçbir şey tarafından yargılanmaz, özellikle de yaratıcı kendisi hakkında bilgi verirse, onu yapanın kabul etmekten başka bir şeyi yoktur. . Akıl şekeri, tabii şeker mü'minlerin şekeri, akıl şekeri ise bilenlerin şekeridir.

Ve Kemal'in şekeri insanlardan kaldı ve o ilahi şekerdir.

kim

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem bu hususta şöyle buyurdu: Ey Allah'ım, beni şaşkınlık içinde artır.

Ve sarhoşun kafası karışır, bu yüzden ilahi sarhoşluk, mükemmellikte neşe ve zevktir ve bazıları, sağda sarhoş olan resimlerdeki tezahürde düşebilir, dedi.

Ve insanlar bir bardak gibi sarhoş oldular ve yönetmenden sarhoş oldu

Kim şahidlerle sarhoş olursa, asla uyanmaz.Neşe, sadelik, delil ve ilahî sırların açığa vurulmasını gerektirmeyen her şart, sarhoşluk değildir. Bilakis gıybettir, helâktır, salihtir. Allah yolunda insanlar, şarap içen kişinin sarhoşluğuyla ölçülmez, çünkü onu içenlerden bazılarını kederle, ağlayarak ve düşünerek vasiyet edebilir ve ruh halinin gereği budur. sarhoştur ve bunun gibisi yolda sarhoşlukta değildir ve çok az insan bir hayvanla sarhoşu birbirinden ayırt eder ve doğa bilimlerinde, şarap içen kişinin, eğer ona keder, ağlama, üzüntü veriyorsa, Düşünür ve tabiatının ve ruh halinin gerektirdiğine söver, ne sarhoştur ne de sarhoş, çünkü bazı ruh halleri sarhoşluğu kabul etmez ve onun üzerinde etkisi vardır, çünkü sarhoşun yokluğu duyularından değil, onun neşenin ve başka hiçbir şeyin zıddı olan yokluktan ve düşünenlerin, gıybetin ve yokluğun eşdeğerinden hoşlanmayanlara benzer ve sarhoşluk diğer tüm yokluklardan ayrılır, çünkü uyanış ancak sarhoşluktandır ve sarhoşluk onun uyanmasından önce gelir. , yoklukla mevcudiyet böyle değildir, böyle kalarak yok olma da öyle değildir ama o Uyanıkken elektrik çarpması ve uyanıklıkla uyumayı sever, uyku uyanıklığa, trans da uyanışa üstün gelir ama biz bu detayı şu açıdan anlattık. Sarhoşluğun sınırı konusunda güçlü dürtülerle gıybet olduğunu öğrettikleri için buna gıybet dediler. O, talebenin yetiştirilmesinde, eğer ihtiyardan ise, ölçüp hata yapar, bu yüzden mesele onun için kafa karıştırıcı olur, bu yüzden mürtedin sarhoşluğu, yokluğu, yok oluşu ve ayyaş arasında ayrım yapmaz. Bu şekilde aklını kaybetmez.O haklıdır ve sarhoşluğunun ardından açık bir sarhoşluk gelmemiş, aksine sarhoşluk halinden yok olma durumuna veya bunların bir kısmında veya tamamında bulunmayan diğer şartlara geçmiştir. Bazı meseleler, insan kendisinden talep ettiğiniz gerçekler için birçok şeyi bir araya getirir, özellikle de alkol ve şehvet sarhoşu olanlardan bazılarının söylediği gibi:

Sarhoş, sarhoş tutku, sarhoş sarhoşluk *** Bir çocuk sarhoş bir çocuğu uyandırır

Sarhoş olduğunu ve sarhoş olduğunu söyledi, Allah böyle değil mi, çünkü ilim ona engel olur, çünkü ilahî sarhoş, aklen sarhoş olamaz, çünkü şahitler onu bundan alıkoyuyor ve aklî sarhoşlukla sarhoş olan sarhoş da buna muktedir değildir. Ona tabii sarhoşluk verebilir, çünkü bir hükmü reddederse, delili onu inkar eder.

İlâhi sarhoşluk, nasıl olur da tabiî sarhoşluk kaidesini kabul edebilir, halbuki sarhoş Allah'ın kullarındandır, fakat sarhoşluğunda, bu şairin söylediği ve yolda zikrettiği gibi, sarhoşluktan sarhoşluğa karışmayan sarhoşluğa yükselir. sadece ölçülü bir insan, zevk sahibi bir insan değil, ne oluyor bu sarhoşlukta yavaş yavaş insana şeker bahşedilebiliyor, yani ilahi sarhoşluk yani şekerin tadına varamaz