[ İlahi bir sıfat olmasına rağmen tek başına isim her şeyi ifade eder .]

Biliniz ki El-Ahad ismi, onun sözünde ilâhî bir sıfat olsa da melekten, gemiden, gezegenden, tabiattan, elementten, madenden, bitkiden, hayvandan, insandan her şeye işaret etmektedir. "O, Allah'tır, birdir" diyerek bunu evrensel bir sıfat haline getirdi ve Rabbine ibadette zikrettiklerimizden hiçbirine ortak koşmaz. Allah'tan başka hiçbir şey yoktur ve biz saydık. Ancak içlerinden insanlara ibâdet olunmuştur, öyle ki içlerinden bir kısmı meleklerin kullarındandır, içlerinden gezegenlerin kullarından, içlerinde meleklerin kullarından ve içlerinde Allah'ın kullarından vardır. Aralarında taş kullarından, ağaçların kullarından, hayvanların kullarından, cinlerin ve insanların kullarından vardır.

[ Kendisine sübjektif olan ibadette ihlas, onu yaratandan başkasına niyet etmemesidir ]

O halde kendisine sübjektif olan ibadette ihlas, sadece kendisini yaratana ve yaratana, yani Cenab-ı Hakk'a niyet etmesidir, bu yüzden bu ibadet onun için temizdir ve zikrettiklerimizden hiç kimseye onunla muamele etmez. yani o, ne o şeyin özelliği bakımından ne de ona tevhid isnadında zikrettiklerimizin hiçbirinde onu görmez. Ona daha lâyıktır ve onun gibi kimseyi küçük düşürmez, çünkü Yaratıcısının birliğinden başkasına alçalmalıdır, onun gibi bir mahlûku küçük düşürenden azmi daha yüksek olur.

[ Tanrı'ya karşı aynı iddiada bulunmayan hiçbir yaratık yoktur .]

Yarar ve zarar evreninde, kendisiyle ilgili olan şeyler için Allah'a karşı aynı iddiada bulunmayan mahlûklardan hiçbir şey yoktur. Faydasını bildiyse, kin duymadığı yerden ona ibadet etti ve eğer bu hastanın ruh halini güzelleştiren ilaçlardan biriyse ve onu kullanmanın kendisine fayda verdiğini biliyorsa, ona ibadet etti. Allah'ın dilediği ve sevmediği yerden Allah'a isteyerek ve istemeyerek secde edin ve size açıkladığım gibi bütün varlıkları alın.

[ Faydanın olmayışı ve zararı önleme ihtiyacı, zayıf ruhları şeylere tapmaya sevk eder. ]

Çünkü kâinatta zarar ve fayda içermeyen hiçbir şey yoktur.Böylece Allah, bu ilahî sıfatıyla, kendisine muhtaç olanların, faydasızlıkları ve zararları kovmalarından dolayı ruhlarını getirir.Bu da onları şeylere tapmaya sevk eder. Onlar farkında olmasalar da, buna mecbur bırakıldıkları için onları yalanlar, çünkü insan, inziva yeri olan varlıktaki en önemsiz ve aşağılık şeylerden yoksundur.Gerektiğinde Rabbine ibadeti terk eder. Aksine, İlacını enjekte ederken yapması şeriatta caiz değildir, bu yüzden yalnız kalmakta acele eder, özellikle de ona olan ihtiyaç aşırı ve zorlayıcıysa, ona bir yol bulduğunda aklı inandığına gider. Sanki ihtiyacı olana hiç ihtiyaç duymamış da onun lütfunu inkar etmiş, onu küçük görmüş ve ona sövmüştür.

[ Saf din, evrenlerin efendiliğinin elinden çıkarılan dindir ]

Ve Allah, yarattıklarına neyi yüklediğini ve iki ağır şeye, Allah'ın mevcut şeylere ve insanların birbirine yüklediği ihtiyaçtan ne yüklediğini bildiği zaman, dedi ki: "Kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa, salih amel işlesin, yani bozgunculukla lekelenmez ve senden başkası onu küçük düşürmez." Biz O'na dinde ihlasla kulluk ederiz ve dedi ki: "Allah'ın dini temiz değil mi? o, âlemlerin rabliğinin elinden çıkan dindir ve eğer Allah'tan başka bir şey görmüyorsa ve O'nun zarar ve fayda sebeplerinin yaratıcısı ise, kendisine zarar vereni kovmak ve onu elde etmek için Allah'a başvurur. Sebep belirtmeden ona fayda sağlar.” Samimiyetin anlamı budur.

[ Samimi- lam'ı açarak- ve ihlaslı- lam'ı kırarak- ]

Kınama fethinde ihlaslı olanlar dışında ihlâsın varlığı sahih değildir, çünkü eğer Allah onları korursa, zikrettiğimiz sebeplerden dolayı onları rabliğinden çıkarır. Eğer müminler olduğunuz iddianızda doğru iseniz, Allah sizi imana hidâyet ettiği için size lütufkârdır demesi, onları bu sıfattan bir kazanç elde etmek için çıkarmıştır.

[ Akıllı kimse, Allah'ın nimetlerindeki aldatmacasından emin olmamalıdır .]

O halde akıllı kimse, nimetlerinde Allah'ın kurnazlığından emin olmamalıdır, çünkü ondaki kurnazlık beladan daha gizlidir ve içindeki en aşağılık kurnazlık, kendini o nimete lâyık görmesi ve onun kendisi için yaratılmış olmasıdır. Cahillerde, cahillerde, daha önce de belirttiğimiz gibi, şeyler O'nun için yaratılmıştır, O'nu yüceltmek için yaratılmıştır ve onlardan faydamız ilk niyetle değil bağımlılık sayesinde olmuştur. dünya O'nu hamd ve ibâdetle tesbih etmeye başladı ve en ağır olanı buna çağırdı ve bunun için onları ne kendileri için ne de içindekiler ile birlikte hiçbir mahlûk için yaratmadığını bildi. birbirinden ve

Cenab-ı Hak, sahih garip hadiste şöyle buyurmuştur: "Kim başkasının beni dahil ettiği bir amel işlerse, ben ondan uzağım ve bu, şirk işleyen içindir."

Bunun üzerine kullarından kendisi için yapılan işin ihlasını istedi ve bazıları bir cümlede kendisi için en ihlaslı olanlardır, bu yüzden niyete göre onu işte ortak koşmadı, bu yüzden sadece Allah'ı kastetti ve Ben çalışanın yaptığı işin kendisini ilgilendirmiyorum, onun işi Allah için yaratılmıştır, birincisi genel, ikincisi özeldir ve nihai samimiyettir ve samimiyet, işte kastettiğim çalışma dışında geçerli değildir. , çıkarılan bir şey olmalı