Sur le chemin et forcé à lui après que son esprit ait été brisé, il craignait les disparus, et avec une langue, il a donné tout ce qu'il a créé, puis guidé, c'est-à-dire qu'il a donné tout ce qu'il a créé, alors il a différencié entre son dire , et il les leur donna et il lui dit, alors quand il a pitié d'eux. le manque de résistance, parce qu'il n'a pas trouvé le pouvoir de se heurter à sa dureté, donc son impact sur lui lui est retourné par la noyade. Et Nous vous élevons dans ce que vous ne connaissez pas, c'est-à-dire avec le souffle, et dans chaque âme qui a en nous une nouvelle création avec une nouvelle éducation.L'esprit est dans sa pensée, l'humeur des sens dans ce qu'ils lui transmettent, et l'humeur des forces intérieures dans ce qu'elles accomplissent pour l'esprit, pour si l'humeur est perturbée, les perceptions sont affaiblies par l'exactitude de la transmission, elles sont donc transférées en fonction de ce qu'elle a. L'ignorance a la connaissance, donc l'inexistence ou la suppression des matières qui nécessitent la non-continuité et la correspondance. Dans la première présence, il y a quatre rassemblements qui ressemblent à ce que nous avons mentionné et de même dans la deuxième et la quatrième. Quant à la troisième présence de ces assemblées, il y en a trois, et dans la cinquième, deux, et dans la sixième sur ce problème, mais dans chaque présence il y a des arts différents.Mais ne vous écartez pas de cette méthode

[ Conversations de vérité en présence des conseils de repos ]

Quant aux rassemblements d'al-Rahhat dans les première, deuxième et quatrième présences, ce sont six rassemblements dans lesquels il y a des hadiths spirituels sur le témoignage, comme cela a été dit.

Parlez de nous dans nos visages, nos yeux *** nous nous taisons et la passion parle

Comme nous l'avons dit sur cette figure

Et la passion entre nous est animée par une bonne conversation *** avec des chansons sans langue

Et ce sont les rassemblements qui sont entre les deux opposés, à partir desquels il y a connaissance de la dépendance et de la divulgation de la jambe et de l'isthme entre les deux opposés, comme le tiède entre le chaud et le froid, et l'écoute entre le fort et le fort, et le sourire entre rires et pleurs, et tous les deux opposés entre eux est un isthme qui ne désire pas, alors laquelle des faveurs de votre Seigneur n'est pas en présence de votre Seigneur, et la présence de votre compagnon est coupée en présence de votre compagnon La situation est pour l'une des deux parties, car il ne trouve pas où il se repose, donc l'isthme est le lieu du repos. Ne voyez-vous pas que Dieu a fait du sommeil un repos, c'est-à-dire un repos, car entre les deux les opposés sont la mort et la vie, donc le dormeur n'est ni vivant ni mort, donc les semblables de ces sciences sont ceux qui leur parlent et leur salut, et dans la troisième et la cinquième présence il y a une assemblée dans chaque présence Et la sixième présence n'a pas de lieu de repos

[ Haqq parle dans les conseils de classe ]

Quant aux assemblées de séparation entre le serviteur et le Seigneur, nous avons mentionné à partir de son hadith une partie antérieure dans la quatrième question de ces questions. Quant aux sixième et cinquième sessions, aucune de ces assemblées n'existe. Quant aux assemblées de la seconde séparation entre le serviteur et le Seigneur, ce sont six assemblées qui n'ont pas une septième dans chacun des six rassemblements. On sépare. C'est entre le serviteur et le Seigneur en termes de ce que l'esclave est un esclave et en termes de ce que le Seigneur est un Seigneur et les assises Ainsi il obtient ce qu'il veut, tout cet art de la connaissance divine, comme vous ne le savez que de vous-même, et vous ne vous connaissez que de lui, c'est donc comme un rôle et non un rôle, c'est plutôt une connaissance vérifiée.

[ Les douze conciles que voit al-Tirmidhi ]

Quant aux douze assemblées qu'Al-Tirmidhi, le sage propriétaire de ces questions, voit, et dans lesquelles les quarante-huit des assemblées sont complétées, les esprits supérieurs ne les connaissent pas et n'ont aucun pied avec Dieu en eux, et ils sont spécifiques à nous pour le bien de la réclamation.Pour accomplir ce que nous avons mentionné, j'ai été affligé de prosternation par la force lorsque la réclamation a été retirée de sa pureté, et c'était pour les anges comme l'oubli dans la prière pour l'adorateur, alors il ordonna à l'adorateur de se prosterner pour son oubli, c'est-à-dire que pour ces douze conseils, six d'entre eux rejoignent le conseil qui est entre les deux instances, et les six autres rejoignent les conseils du deuxième chapitre entre le serviteur en termes de ce qu'il est un esclave et entre le Seigneur en termes de ce qu'il est Dieu, mais les goûts diffèrent en cela.