Il la considère comme une Sunna, pas obligatoire

[ La préparation est en apparence et l'effet en apparence ]

Quiconque parmi le peuple de Dieu voit que la préparation qu'il a est l'apparence de l'apparence, telle qu'elle affecte l'apparence en lui, s'il se distingue de l'apparence d'un autre par une certaine matière et au nom d'un animal, un être humain, ou une personne contrainte, un adulte, une personne saine d'esprit ou une personne aliénée. Il lui dit : Lave-toi pour ton Ihram, c'est-à-dire purifie-toi en rassemblant jusqu'à ce que ta pureté te pénètre, car tu veux interdire certaines choses. actions pour vous qui ne nécessitent pas ce culte spécial appelé Hajj ou Umrah. Sauf sur son ordre, car l'occasion est une condition de communication et de compagnie, donc le ghusl est requis

[ Il est interdit à une personne à qui il est interdit de faire des actions spécifiques, pas toutes les actions ]

Et quiconque voit qu'il est interdit à celui qui est interdit de faire des actions spécifiques, pas toutes les actions, dit-il, il n'a pas à accomplir le ghusl, qui est le sens général de la purification, car il n'a pas interdit toutes ses actions , donc l'ablution est suffisante, car il lave des parties spécifiques du corps, tout comme il lui est interdit sauf pour des actions spécifiques de ses actions, et s'il se lave, c'est mieux. S'il généralise la pureté intérieure, c'est d'abord et mieux

( Arrivé au chapitre sur l'intention d'entrer dans l'Ihram )

C'est quelque chose qui est convenu sauf par celui qui s'en écarte

[ L'intention de prévenir est de vous garder tel que vous êtes. ]

L'intention de l'interdiction est que vous restiez comme vous êtes, c'est une décision qui vous est attribuée pour laquelle vous serez loué, et vous n'avez rien fait d'existentiel, et c'est comme l'interdiction dans la mission.

[ L'intention n'est jamais liée à quoi que ce soit mais inexistante .]

L'intention n'est jamais liée à rien d'autre qu'à l'inexistant, donc dans l'inexistant on entend l'une des deux choses suivantes: soit la création d'un œil, qui est l'univers, soit la création d'un jugement, qui est le ratio, et puis un troisième destiné.Ce que l'on veut dire est après ce qui était inexistant, et l'exemple de trouver la règle, qui est l'attribution, est la parole du Très-Haut, Il vous enlèvera, alors aller est inexistant , et Il est celui qu'Il veut s'Il veut. Que ce soit le néant, car le néant n'existe pas avec l'existence de sa règle, qui est la ratio

[ Alors il n'y a rien d'autre que Dieu en particulier ]

Et si vous contemplez, alors il n'y a d'existence que Dieu en particulier, et tout ce qui est décrit dans l'existence en dehors de Dieu est un rapport spécial, et la volonté divine n'est liée qu'à la manifestation de la manifestation dans les apparences, c'est-à-dire dans les manifestations de ce qu'est une relation, car l'apparent est encore décrit par l'existence et l'apparence est encore décrite comme non-existence. un être humain, une arche ou un roi, et il n'était pas parmi les personnes des créatures, car il est revenu de cette apparition à l'apparent, un nom appelé par lequel il est appelé Créateur, Faiseur, nuisible, bénéfique et capable, et ce que cette manifestation lui donne de noms et de notables de possibles.Comme il est de l'inexistence, de même que la vérité a cessé d'avoir la règle de l'existence, de même à l'œil possible le nom du Manifeste s'est produit, et pour le manifeste en lui le nom du Manifeste.

[ Tout ce qui existe sauf Dieu est un ratio, pas un œil .]

C'est pourquoi nous avons dit que tout ce qui existe en dehors de Dieu est une relation sans œil, donc Il a donné une volonté apparente dans laquelle l'apparent est obligé.

[ Toutes les affectations sont des dispositions .]

Ainsi l'intention de l'Ihram est l'intention de l'interdiction d'empêcher par elle ce qui ne peut être empêché, alors l'interdiction devient une règle et les devoirs sont tous des dispositions Apparence en apparence, parce que par cette apparence la règle de l'apparence extérieure apparaît en elle , tel qu'il apparaît par voie de proximité, le jugement de l'appelant sur celui qui est appelé, avec la réponse qui vient de lui. Il n'y a pas de réponse avant la supplication, alors l'appelant lui a donné la règle de répondre car le Tout-Puissant l'a appelé pour effectuer le pèlerinage dans sa maison sur un attribut spécifique appelé Ihram.

( Arrivé au chapitre : L'intention suffit-elle à la Talbiyah )

Les spécialistes du dessin, que Dieu soit satisfait d'eux, différaient en cela, et certains d'entre eux ont dit que la Talbiyah du Hajj est comme le takbir d'ouverture dans la prière.

Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Otez-moi vos rituels

Et ce qui a été prescrit