Si la preuve était tangible, même si la connaissance nécessaire de la véracité de cette prétention était donnée dans l'âme du juge, cette connaissance nécessaire serait la même preuve de la véracité de la prétention de ce demandeur. et la connaissance de cela s'obtenait dans l'âme de celui qui la possédait, c'était pour celui qui avait cette preuve confirmant le prétendant, et la confirmation revenait universelle, c'est-à-dire dans la création comme dans la vérité. sa revendication, alors il lui a donné cet état de sécurité en lui-même de le nier de ces deux côtés, même si l'univers lui a refusé, il est certain en lui-même de la véracité de ce prétendant, et ce que l'on veut dire n'est rien d'autre que cela, je veux dire à l'intérieur de l'affaire, comme il était un prophète et qu'Adam était entre l'eau et la boue, un esprit abstrait coulait encore dans chaque croyant jusqu'à ce qu'il, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, s'agenouilla avec l'image de son corps, donc il s'est incarné, et non cet esprit qui l'a fait était une image corporelle car il est issu de mouvements tangibles, donc son action était plus forte pour nous de combiner les deux images car c'était l'effet de la prière Que Dieu soit sur lui et lui accorde la paix avec l'apparition de son corps plus fort dans sa résurrection que lui, comme il était un prophète et qu'Adam était entre l'eau et la boue, ainsi il a abrogé sous la forme de sa mission toutes les lois, et il n'y a plus de loi à gouverner sauf ce qui en reste car c'est une loi pour lui, pas en termes de ce qui est une loi seulement l'émergence de l'image de la septième rak'ah Du nerf un homme parmi les hommes de Dieu appelé Abd al-Rahim s'est levé. Sachez que la miséricorde est aux yeux de celui qui est capable de manifester son jugement. Elle rend un châtiment douloureux à celui qui l'a exécutée, car elle cherche par elle-même à transgresser le défunt et à montrer son effet en action en lui. Il a affecté le miséricordieux, et il l'a soulagé de la douleur en ayant son effet sur le défunt, car le miséricordieux est pardonné par elle en fonction de sa capacité à la mettre en œuvre, et celui qui a été exécuté en elle aussi par le miséricordieux, et par la capacité du miséricordieux à le mettre en œuvre, donc cela l'a affecté sous deux aspects et l'effet est d'enlever ce que le miséricordieux a conduit à l'attachement de la miséricorde à ce défunt, donc chaque miséricorde est un bonheur mais si le miséricordieux est capable de l'accomplir, alors la miséricorde apparaît sous forme de tourment dans le cas du miséricordieux pour qui vous avez nié le pouvoir, et elle se manifeste sous forme de félicité dans le cas du miséricordieux et du défunt. Sa miséricorde n'était pas caractérisée par la douleur, celle-ci qui n'a aucun pouvoir, puis celle en matière d'émerveillement et d'étonnement que la miséricorde qui existe avec ce qui est décrit

Sous l'influence du pouvoir, il peut avoir un obstacle à le mettre en œuvre par lui-même, alors la douleur de la haine le fait, et c'est la décision de cet empêchement d'être caractérisé par la capacité de le mettre en œuvre.

Où il a dit: Je n'ai pas hésité à propos de quelque chose, je le fais, j'hésite à reprendre le souffle du croyant. Il déteste la mort, et je déteste lui faire du mal, et il doit me rencontrer.

Et c'est lui qui lui a fait haïr la mort et lui a indiqué que la rencontre avec Lui, le Très-Haut, ne peut avoir lieu qu'avec la mort, ce qui est un départ du sens absolu vers le sens commun tel que vous le voyez dans le sommeil, car le sommeil est un type de la mort, car c'est la mort et une transition du monde des sens au monde de l'imagination et du bon sens, ainsi le dormeur voit son Seigneur dans son sommeil comme il le voit Le mort après sa mort, sauf que voir le mort et rencontrer son Seigneur est irréversible après l'avoir vu et le dormeur se réveille envoyé au terme nommé. C'est pourquoi Amr bin Othman al-Makki a dit, décrivant ceux qui savent qu'ils sont tels qu'ils sont aujourd'hui, ils seront ainsi demain, Dieu Tout-Puissant. la douleur est en lui-même parce qu'elle ne s'impose pas en lui sans sa douleur. S'il n'y avait pas sa miséricorde envers lui, il ne souffrirait pas. Ne voyez-vous pas comment l'hôpital ne trouve pas la douleur, mais plutôt le plaisir, alors réfléchissez à ce que je vous ai mentionné dans la connaissance divine, et je l'ai vu dans la révélation correcte et la scène franche, et le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, m'a ordonné au Tout-Puissant de tuer le Dajjal pour sa prétention à la divinité et il pleure et s'excuse pour ce pour quoi il est puni et qu'il n'a rien dans sa main, donc ses pleurs sont comme une douleur dans l'âme du miséricordieux qui n'a pas le pouvoir de mettre en œuvre sa miséricorde envers le celui qui l'en empêche, il n'y a donc pas de confusion dans la connaissance divine plus grande que cette confusion et si ce n'est sa grandeur, quelle est la description de la vérité Il hésita et hésita, alors il comprit l'émergence de l'image de la huitième rak'ah du Witr prière, d'où s'éleva un homme des hommes de Dieu Tout-Puissant, appelé