La première est d'y associer l'honneur, c'est-à-dire que personne ne peut l'atteindre sauf lui, car il est immunisé contre la fièvre avec orgueil, et si ce témoignage venait de la création, il n'aurait pas été immunisé contre Dieu. du prénom et du nom et le témoignage de la création entre eux

[ La révélation qui vient de la position d'hériter du Messager en tant que Messager ]

Gloire à Celui qui a prédestiné les choses et est incapable de les apprécier telles qu'elles sont, alors comment peuvent-ils apprécier la vraie mesure de leur création ? La vérité est la position des messagers en appelant Dieu dans une vraie langue, sur la base de la prophétie absolue.

(Question dix-neuf) Où sont les prophètes parmi les saints ?

La réponse est précise à ce sujet et elle est aussi en relation avec elle, sauf qu'elle est en troisième position selon les rangs que nous avons présentés.La question à ce sujet aurait dû être en détail entre la prophétie des lois et la prophétie absolue Ils sont parmi les saints s'ils sont prophètes de loi au troisième degré, et s'ils sont en prophétie linguistique, alors ils sont au deuxième degré et plus savants Les saints sont ceux que Dieu a pris en charge avec Son aide dans leur la lutte contre les quatre ennemis : la passion, l'âme, la vie mondaine et Satan, et la connaissance de ceux-ci sont les piliers de la connaissance selon al-Muhasabi.

[ La station de la prophétie de l'état et la station des messagers ]

Et s'il a été interrogé sur la position des prophètes parmi les saints, c'est-à-dire les prophètes des saints, et que c'est la prophétie dont nous avons dit qu'elle n'a pas été interrompue, alors ce n'est pas la prophétie des lois. la position des messagers qui sont des prophètes, disons dans sa réponse que les prophètes des saints sont parmi le divin, les présences individuelles et le nom divin que l'individu les vénère et qu'ils sont appelés individus. de la tutelle, pas la prophétie des lois. Quant au rang des messagers qui sont des prophètes, ce sont eux qui ont des caractéristiques sur ce avec quoi ils adorent leurs disciples, comme Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, comme on lui dit: Sincèrement pour vous sans les croyants dans le mariage avec un don. Dieu n'est rien sans sa nation

[ Les saints choisis pour la connaissance des prophètes ]

De même, les saints parmi eux sont des prophètes, c'est-à-dire qu'ils ont été distingués pour la connaissance qui ne peut arriver qu'à un prophète à partir de la connaissance divine, et leur jugement vient de Dieu dans ce qu'Il leur a dit le jugement des anges. prophète des lois, Tout ce dont vous n'avez pas de nouvelles, c'est-à-dire quel est votre goût, ô Moïse, avec son être la parole de Dieu, alors il a percé le navire et a tué le garçon en tant que jugement et a construit le mur Noble création sur l'autorité d'un ordre divin, comme l'éclipse du pays aux mains de Gabriel et de ceux qui étaient parmi les anges.Pour cette raison, les êtres humains individuels étaient dans le statut des anges dominants et leurs prophètes parmi eux étaient dans le statut de messagers parmi les prophètes

(Question vingtième) Et lequel des noms lui a-t-il donné ?

La réponse à votre question cela peut être quatre choses, dont l'une est que le pronom élevé dans sa concession se réfère au deuxième Dieu, pour revenir à la troisième place sur le quatrième nom divin, que le pronom dans ses noms se réfère au serviteur , donc le nom est le nom du serviteur, pas le nom de Dieu, ainsi que le pronom érigé dans sa concession qui est le deuxième objet Est-ce un nom divin pronom ou est-ce le maqam ? Si le pronom nominatif est Dieu ou le maqam, alors le donné est le nom sans aucun doute.

[ Un serviteur n'est caractérisé par la proximité de Dieu qu'en son nom ]

Que le pronom élevé soit donc Dieu, celui qui est donné est le nom divin par lequel le serviteur est appelé dans sa création ou le nom du serviteur, qui est à l'origine dans la proximité divine, car le serviteur n'est pas caractérisé par la proximité de Dieu. C'est parce que l'origine du serviteur est qu'il est un effet et qu'il doit être, et que la cause est pour lui pour lui-même, et que tout effet est pauvre, humilié, sans doute, et qu'il n'y a pas d'espoir. pour lui de ce fait, la proximité avec Dieu est une proximité auto-originaire.

[ Les noms que Dieu et le serviteur méritent et les noms qui leur sont présentés ]

Et si l'accordé est un nom divin que le serviteur doit créer, comme le nom miséricordieux dans sa patrie et le nom du roi arrogant dans sa patrie, alors cela est proche de lui de la rue qu'il lui a désignée, pour le serviteur a des noms qu'il mérite et des noms qui lui sont présentés comme les noms divins si le serviteur est créé par eux, et Dieu a des noms qui les méritent et des noms présentés à celui qui l'a révélé à l'esprit de ses serviteurs Et ils sont les noms qui appartiennent au serviteur en vertu du droit, ainsi la description de la vérité par eux est une création de Dieu avec les noms de son serviteur ou ces attributs de Dieu en réalité nous ignorons leur signification par rapport à lui et nous savons leur sens par rapport à nous, ainsi le serviteur en est imité, même s'il les mérite du front de connaître leur sens s'ils lui sont attribués et du fait que le Créateur s'est caractérisé par eux sur une méthode qui nous est inconnue , donc nous ne savons pas comment le lui attribuer à cause de notre ignorance de lui-même