Le jeûne est un abandon et l'abandon est ce qui a une caractéristique existentielle qui se produit, car l'abandon n'est pas une chose existentielle qui se produit parce que c'est une épithète négative et que le goût la contredit.

[ Centre de boisson Tajl ]

Quant à la boisson, c'est un médium transcendantal, et le médium est confiné entre deux extrêmes pour ceux qui sont au milieu d'eux, et la restriction détermine ce qui est restreint, et le jeûne est un attribut divin. à lui et celui qui n'est pas dans le jeûneur n'a pas d'yeux car le jeûne pour Dieu n'est pas pour nous et c'est moi qui y suis appelé.

[ Avoir du plaisir dans l'intercession ]

Quant au coït, il est dû à la présence du plaisir du coït. Chacun des époux y prend plaisir. Chacun est semblable à l'autre dans le coït. C'est pourquoi on l'appelle coït parce que les deux époux se rencontrent. ou l'un d'eux à jeun

( C'est arrivé dans le chapitre sur ce qui rentre dans l'estomac et ce qui n'est pas de la nourriture )

Ils différaient sur ce qui entre dans l'estomac des choses qui ne sont pas de la nourriture, comme les cailloux et d'autres choses, et ce qui entre dans l'estomac de l'extérieur de la sortie de nourriture et de boisson, comme une seringue, et ce qui pénètre à l'intérieur des organes et fait ne pas retourner l'estomac, comme retourner le cerveau et ne pas retourner l'estomac.

( Arrivé dans le chapitre de considération )

Le partage des sages avec des idées, le peuple de Dieu, dans ce qui s'ouvre à eux depuis la connaissance du dévoilement par la solitude et l'exercice par le regard, et le peuple de Dieu Tout-Puissant avec eux par le chemin de la foi et ils sont venus ensemble dans le résultat. Et le chemin est différent, donc c'est une considération pour celui qui dit qu'il rompt son jeûne

[ Ce dont la Manifestation Parfaite doit témoigner ]

Quant à considérer les parties internes du corps en dehors de l'estomac, alors c'est si la personne qui jeûne est dans une présence divine, alors elle est dans une présence idéale, comme son dicton J'adore Dieu comme si tu Le voyais.

Rue disant que j'adore Dieu comme si tu le voyais

Alors il abandonne son savoir et son goût et descend à ce niveau de littérature avec la loi et une réalité de révélation, puis il rompt ou non son jeûne et dit : je suis un ensemble de faits différents et dans ce qui me maintient tel que je suis , et dans ce que vous avez besoin de regarder cette révélation alors que je suis un imaginaire ou un imaginaire, afin qu'il sache que la vérité m'a été demandée Que nous le témoignons en cette présence de cette réalité et de chaque réalité en moi, donc cette manifestation parfaite de moi doit être cette réalité qui l'exige et maintient ce que je suis du fait qu'il n'y a ni imagination ni imagination.

( Arrivé dans le chapitre Qibla pour le jeûneur )

Parmi les érudits de la charia, il y avait ceux qui l'autorisaient, et certains d'entre eux la détestaient du tout, et certains d'entre eux la détestaient pour le jeune homme et l'autorisaient pour le cheikh.

( voir ce chapitre )

Cette question est à l'opposé de la question de Musa, la paix soit sur lui, car il a demandé à voir après ce dont il avait parlé, car le témoignage et la parole ne se rencontrent que dans la manifestation du Barzakh, et il était le sanctuaire de Shihab al-Din Omar al-Suhrawardi, décédé à Bagdad, que Dieu lui fasse miséricorde. Ici, j'ai appris que la vue de celui-ci est un isthme, il doit en être autrement, ce n'est pas le cas, et le baiser vient de la participation, et l'acceptation de la franchise de la présence de la langue. La place de Moïse, j'ai goûté à l'endroit où Moïse, que la paix soit sur lui, l'a goûtée, sauf que je l'ai goûtée dans la saleté dans le sable autant que la paume, et Moïse , la paix soit sur lui, l'a goûté dans son besoin, et elle a demandé du feu pour sa famille, alors je me suis réjoui là où il y avait de l'eau

[ Considération de celui qui n'aime pas la Qiblah pour le jeûneur et qui la permet ]

Nous avons plutôt dit que s'il parlait, il n'en était pas témoin, parce que l'âme cherchant à comprendre le discours est absente de la vue, alors il est dans la position de celui qui hait la qiblah, car le jeûneur est celui qui regarde. parce que le jeûne n'a aucune ressemblance et le témoignage n'a aucune ressemblance, sauf du rang du manifesté à lui, mais si la transfiguration est dans une position autre que celle qui lui est manifestée, il n'est pas valable de demander autre chose que ce qui lui est manifesté. est en elle, car être témoin de la vérité est un anéantissement et avec l'annihilation une demande n'est pas imaginée, car le plaisir est plus proche que la demande de parler pour les mêmes scènes, et avec cela, le spectateur ne jouit pas dans l'état de témoin