Le quatrième rang des niveaux d'existence, comme l'est le H négligé, au quatrième rang des sorties des lettres dans l'âme humaine.Cependant, la lettre a une image verbale dans le dire qui est tangible pour l'ouïe, et ce divin l'essence n'a pas une telle présence. Nous l'appelons le Phénix, car il est entendu par son souvenir et est compris, et il n'existe pas dans les yeux, et il n'est connu de la vérité que par les exemples qui ont été mentionnés, juste comme la vérité est la lumière des cieux et la terre n'est pas connue dans sa vérité. Et c'est Lui qui a éclairé les intellects supérieurs, et c'est Sa parole des cieux et des formes naturelles, et c'est Sa parole et la terre De même, ce divin intelligible n'est connu que par la parabole multiplicative, et c'est toute matière qui accepte en soi les différentes formes qui lui conviennent, et elle est dans toute forme avec sa réalité, et elle est appelée par les sages divins. une affaire, ni dans les dires des autres, mais nous mentionnons dans notre livre et dans tous nos livres ce que la révélation lui donne et dicte la vérité. Donc nous n'avons pas compris et il a dit une autre réponse, et cela lui a été dit, et cela nous était fermé dès le début, alors il nous l'a dicté afin que nous puissions l'examiner et l'enseigner.

[ Celui qui connaît le divin sait que rien ne se répète dans l'existence ]

Et de la connaissance de l'étendue divine, il sait que rien ne se répète dans l'existence, mais plutôt l'existence de proverbes en images est imaginé qu'ils sont des objets du passé, et ils sont comme eux, pas leurs objets, et la ressemblance de une chose est ce qui est le même, le corps tout entier qui accepte le subtil, le dense, l'obscur et le transparent, et dont il est question dans le deuxième chapitre après celui-ci et celui-ci raisonnable, qui est l'esprit de tout droit, et quand un droit en est vidé, ce n'est pas un droit. C'est pourquoi lui, que la paix soit sur lui, a dit que tout droit a une réalité, alors il a proposé le libellé qui exige une prise de conscience s'il est dépouillé des présomptions restreintes De plus, si ce commandement particulier est attribué à un sujet dont l'existence est connue, et s'il ne connaît pas sa réalité, alors il lui attribue cette matière particulière selon ce que requiert cette Essence particulière. Lui-même n'est pas caractérisé par l'existence, puisqu'il n'a pas d'œil ou de non-existence, parce qu'il est raisonnable et ne se produit pas, parce que l'ancien ne peut pas être caractérisé par elle, et l'ancien ne peut pas être l'objet d'accidents, ni être décrit comme ancien, parce que l'accident peut être caractérisé par lui, et l'événement n'est pas décrit comme l'ancien, et il n'est pas correct que l'ancien soit présent dans le nouveau créé, car il n'est pas ancien. donc si l'accident est caractérisé par lui, il s'appelle un accident, et si l'ancien est caractérisé par lui, il s'appelle ancien, et il est ancien dans l'ancien en réalité et un accident dans le nouvellement créé est une réalité parce que par lui-même il correspond à tout ce qui est caractérisé par lui comme la connaissance est caractérisée par la vérité et la création. Et il est dit dans la science de la création qu'il est innové, car ce qui est décrit par lui n'était pas alors sa description lui ressemblait, puisque sa la règle n'apparaît en lui qu'après l'existence de son propre œil. Dans son origine, elle est raisonnable, elle n'existe pas, et sa ressemblance est dans le sens de la blancheur dans chaque blanc et du noir dans chaque noir. La forme et la forme sont raisonnables, puisque si la forme est la même forme, elle n'est pas apparue sous une forme comme elle, et on sait que cette forme n'est pas l'autre forme, alors c'est une parabole multiplicative des réalités universelles par quoi se caractérisent la vérité et la création. Dans l'intelligible et le sensible, la forme n'est pas une autre, et la forme n'existe que dans cet intelligible. Il n'y a rien qui existe sinon qu'il soit raisonnable en vue de ce qui apparaît dans son forme. Existe en regardant sa forme. Ne voyez-vous pas le Dieu Tout-Puissant qui est appelé par un nom, et ne se décrit-il pas lui-même dans une capacité affirmative, sauf que la création est caractérisée par elle et attribuée à chacun décrit? selon