Dieu est avec opinion, et c'est une déclaration sans argument ni preuve, ni d'un livre, ni de la Sunna, ni d'un consensus

[ Mesurer, on ne le dit pas, et on ne se trompe pas .]

Et si nous ne disons pas par analogie, alors nous ne commettons pas d'erreur prouvée, si la cause primordiale est raisonnable et évidente.

Il avait l'habitude de dire laissez-moi comme je vous ai quitté, et il détestait les problèmes de peur qu'une décision leur soit rendue et qu'ils ne le fassent pas

Comme faire le Ramadan et le Hajj chaque année, et ainsi de suite. Alors quand nous l'avons vu là-dessus, nous avons interdit les analogies dans la religion, car le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a fait ce qu'il a commandé et n'a pas commandé la vérité Tout-Puissant , nous avons donc dû le quitter, car c'est quelque chose que Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, déteste. Sur toute la terre, quiconque prétend que nous sommes lapidés, alors il a des preuves dans le Livre, la Sunna , ou un consensus.

[ Les actions du Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, ne sont pas obligatoires sauf ce qu'il a commandé de ses actions ]

Quant aux actions du Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, elles ne sont pas obligatoires, car cela est extrêmement embarrassant, sauf pour un acte par lequel il a précisé une matière par laquelle nous adorons.

Sa parole : Priez comme vous m'avez vu prier

Et le

Prenez vos rites de moi

Et les actions du Hajj, et s'il ne l'avait pas prononcé dans certaines actions, nous n'aurions pas à le faire, car c'est un être humain qui bouge comme les gens bougent et est satisfait comme il plaît aux humains et se met en colère comme les gens Dans ce qu'il a ordonné de transmettre, il ne doit pas en parler seul afin que personne ne l'entende jusqu'à ce qu'il le transmette à ceux qui ne l'ont pas entendu.

[ Une loi devant nous ne nous oblige pas sauf ce que notre loi a décrété. ]

Et quant à la loi de ceux qui nous ont précédés, nous ne sommes obligés de la suivre que ce que nous en avons décrété, même si c'est une vraie loi pour ceux qui s'y livrent.

[ L'imitation dans la religion de Dieu n'est pas permise ]

La tradition dans la religion de Dieu ne nous est pas permise, ni vivants ni morts, et l'interrogateur, s'il interroge un savant, doit lui dire : Je veux le jugement de Dieu ou le jugement de Son Messager dans cette affaire. et le jugement de Son messager qu'il nous a ordonné de suivre. S'il dit : « Ceci est mon opinion, ou ceci est un jugement que j'ai vu ou ce que j'ai à ce sujet, c'est un jugement qui est prononcé par lui. Comme nous l'avons dit

[ Il faut demander aux gens du souvenir qui sont les gens du Coran et du hadith .]

Il incombe à chaque musulman de ne demander que les gens du souvenir, et ce sont les gens du Coran. Dieu Tout-Puissant a dit : C'est nous qui avons révélé le souvenir et les gens du hadith. opinion ou une analogie ou d'un hadith, et s'il dit à propos d'une opinion ou d'une analogie, il la laisse, et s'il dit à propos d'une histoire, il la suit

[ Le jugement sur l'erreur, l'oubli et le silence à ce sujet ]

Il n'y a pas de règle pour l'erreur et l'oubli sauf là où il est indiqué dans le Coran ou la Sunnah qu'ils ont une règle et qu'ils agissent ensuite en conséquence, comme la prière de l'oublieux, le meurtre du pécheur et tout ce qui est silencieux. Il n'y a pas de règle là-dedans sauf la licéité originelle.

[ Le discours de la charia est dirigé sur les noms et les états, pas sur les objets .]

Et le discours de la charia s'adresse à des noms et des conditions, pas à des personnes notables, donc la règle de l'imposition n'appartient qu'à celui qui est en état d'accepter l'imposition, qu'il s'agisse d'ordres ou d'interdictions dans une action ou un abandon . sa capacité, ou bien ce qu'il lui a donné, Dieu l'apaisera après l'épreuve

[ Travail limité à un temps et ne pouvant être exécuté qu'à temps ]

Toute œuvre est limitée à un temps étendu ou étroit, il n'est donc permis de la faire qu'en son temps, ni avant ni après elle, car c'est la limite prescrite par Dieu en elle, de sorte qu'elle ne dépasse pas

[ La règle de diligence dans les origines et les branches ]

La règle de l'ijtihad dans les principes fondamentaux et les branches est une, et le droit est dans les branches où il est établi par la charia. Son ijtihad s'est terminé avec lui. Si ce n'était pas un droit de Dieu de le regarder, alors vous ne seriez pas adorez-le avec cela. Dieu ne reconnaît pas le mensonge. Si après cela il y parvient, le jugement de Dieu Tout-Puissant ou de Son Messager dans cette affaire qui contredit son témoignage, et il sait que ce jugement est postérieur au jugement de son témoignage, il doit se rétracter de ce premier jugement. Et il ne lui est pas permis de rester avec lui. C'est pourquoi Malik bin Anas savait, sa religion et sa piété, c'est que si on l'interroge sur une question dans la religion de Dieu, il dit : Il a été révélé. Si on lui dit : Oui, il a prononcé une fatwa. Pas de son propre chef, et pour cette raison, les savants ont dit que chaque mujtahid a raison. Soit il a raison pour la décision divine qui s'y trouve, soit il a raison. pour la règle établie que Dieu a établie pour lui, s'il n'a pas trouvé cette règle spécifique et s'est trompé.

Quant aux secrets des fondements des règles de la charia qui sont convenus et contestés à propos de

[ Le secret de l'origine du livre ]

Le secret du livre est ce qui est de Dieu au serviteur