ßáÇ æÈÚÖÇ æåßÐÇ ãäÇÓÈÇÊ ÇáÌÒÇÁ ßáåÇ á ÊÎÊá ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá æãóßóÑõæÇ æãóßóÑó Çááå æÞÇá ÞÇáõæÇ (ÅöäøóÇ ãóÚóßõãú) ÅöäøóãÇ äóÍúäõ ãõÓúÊóåúÒöÄõäó Çááå íóÓúÊóåúÒöÆõ Èöåöãú æÞÇá Åöäú ÊóÓúÎóÑõæ ãöäøóÇ ÝóÅöäøóÇ äóÓúÎóÑõ ãöäúßõãú ßóãÇ ÊóÓúÎóÑõæäó æÞÇá ÊÚÇáì Åöäøó ÇáøóÐöíäó ÃóÌúÑóãõæÇ ßÇäõæÇ ãä ÇáøóÐöíäó ÂãóäõæÇ íóÖúÍóßõæäó æÞÇá Ýí ÇáÌÒÇÁ ÝóÇáúíóæúãó Ceux qui croyaient des infidèles riaient, puis il expliqua et dit : « Les infidèles ont-ils été récompensés pour ce qu'ils ont fait ? Il a oublié son nom, et si c'était une récompense, cela n'aurait pas été une récompense pour cela.

Il a été rapporté parmi les arrogants qu'ils seront rassemblés comme des éclats éparpillés que les gens fouleront aux pieds

Ils sont jeunes et humiliés, et doivent grandir sur les ordres de Dieu, car le paradis est bon et il n'y a pas de mal en lui, et l'enfer est un mal sans bien. Si un polythéiste voit ce qu'il mérite s'il était heureux, il dit , O Seigneur, ceci est pour moi, alors où est la récompense de mon travail, qui est sa récompense ? Alors Dieu lui dit : Quand tu as fait telle et telle chose, et qu'il lui raconte ce qu'il a fait de nobles manières, en parlant d'eux et en agissant selon leurs positions, je t'ai récompensé pour cela avec ce que je t'ai accordé de tel ou tel. Celui qui connaît la balance, alors il dit : Tu as dit la vérité. Alors Dieu lui dit: Qu'est-ce qui t'a le moins manqué dans ta récompense, et le polythéisme t'empêche d'entrer dans la Maison de la Dignité, alors tu y descends sur le solde de ces actes, mais il a été révélé aux degrés de ceux-ci actes, car son propriétaire est interdit par le monothéisme d'être l'un des gens de cette maison, donc cela vient de l'héritage qui est parmi les gens de la Nous mentionnons les paroles de ce chapitre dans le chapitre sur le ciel et l'enfer de ce livre. C'est la transition entre les gens du bonheur et les gens de la misère. Le croyant ici est dans l'adoration et l'adoration lui donne révérence et humilité, et l'incroyant dans l'orgueil et la joie. L'humiliation du croyant et sa révérence que sa robe dans son adoration dans ce monde était sur l'incroyant le Jour de la Résurrection, Dieu Tout-Puissant a dit : humilier de l'humiliation, regarder d'un côté caché, car ce regard est l'état de l'humilié. C'est pour Dieu Tout-Puissant par crainte de Lui, et c'était la condition du croyant dans ce monde à cause de sa crainte de Dieu, car c'est le Jour d'At-Tagaban, quand une personne voit l'attribut de son orgueil, de son bonheur et de sa joie sur les autres, et il voit l'humiliation des autres, son chagrin et son chagrin sur lui-même. Le misérable par quel nom il demande, il connaît les occasions, il sait quelles idées lui donnent, et il connaît les modalités, et il est de deux sortes, une sorte qui n'est connue que par le goût, et une sorte qui est perçue par la pensée, et c'est une question d'expansion dans le discours, non de vérification. Vérifier avec la connaissance des qualificatifs n'est qu'un avant-goût, et le cher garçon bien informé Shams al-Din Ismail bin Sudkin Al-Touri m'a alerté sur une affaire sur laquelle j'avais une enquête autre que la façon dont ce garçon nous a alertés en le chapitre sur les lettres de ce livre, qui est la manifestation de l'acte. D'une manière et à un moment, je le prouverais d'une manière qui nécessite et est requise par l'affectation, car l'affectation au travail ne peut pas être du Sage , l'Omniscient, disant : Travaillez et faites pour celui qui sait qu'il ne travaille pas et qu'il n'agit pas parce qu'il n'a aucun pouvoir sur cela. Il doit y avoir une relation dans le passif en termes d'action en lui. appelé l'auteur et l'agent, et si c'est dans cette proportion de la proportion que la manifestation se produit en lui, alors de cette façon je l'ai prouvé, et c'est un chemin qui est satisfaisant et très clair, indiquant que le pouvoir qui se produit a un ratio lié à ce qu'il a été assigné à faire. Et j'ai vu l'argument de l'adversaire, très faible et imparfait, et quand il était un jour, ce garçon, Ismael Abu Sudkin, mentionné, a négocié avec moi sur cette question. L'être humain est à son image, et si l'acte en était dépouillé, il n'aurait pas été correct d'être à son image, et cela ne l'aurait pas été avant la création des noms.