و لما رأت هذه الطائفة أن يونس عليه السلام ما أتى عليه إلا من باطنه من الصفة التي قامت به و من قصده شغلوا نفوسهم بتمحيص النيات و القصد في حركاتهم كلها حتى لا ينوون إلا ما أمرهم اللّٰه به أن ينووه و يقصدوه و هذا غاية ما يقدر عليه رجال اللّٰه و هذه الطائفة في الرجال قليلون فإنه مقام ضيق جدا يحتاج صاحبه إلى حضور دائم و أكبر من كان فيه أبو بكر الصديق رضي اللّٰه عنه و لهذا قال عمر بن الخطاب رضي اللّٰه عنه فيه في حرب اليمامة فما هو إلا أن رأيت أن اللّٰه عزَّ وجلَّ قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق لمعرفة عمر باشتغال أبي بكر بباطنه فإذا صدرت منه حركة في ظاهره فما تصدر إلا من إل و هو عزيز و لهذا كان من يفهم المقامات من المتقدمين من أهل الكتاب إذا سمعوا أو يقال لهم إن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم يقول كذا و كذا يقولون هذا كلام ما خرج إلا من إل أي هو كلام إلهي ما هو كلام مخلوق فانظر ما أحسن العلم و في أي مقام ثبتت هذه الطائفة و بأي قائمة استمسكت جعلنا اللّٰه منهم فجل أعمالهم في الباطن مساكن السائحين منهم الغيران و الكهوف و في الأمصار ما بناه غيرهم من عباد اللّٰه تعالى لا يضعون لبنة على لبنة و لا قصبة على قصبة و «هكذا كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم إلى أن انتقل إلى ربه ما بنى قط مسكنا لنفسه»

[الدنيا قنطرة خشب على نهر عظيم جرار]

و سبب ذلك أنهم رأوا الدنيا جسرا منصوبا من خشب على نهر عظيم و هم عابرون فيه راحلون عنه فهل رأيتم أحدا بنى منزلا على جسر خشب لا و اللّٰه و لا سيما و قد عرف أن الأمطار تنزل و أن النهر يعظم بالسيول التي تأتي و أن الجسور تنقطع فكل من بنى على جسر فإنما يعرض به للتلف فلو أن عمار الدنيا يكشف اللّٰه عن بصيرتهم حتى يروها جسرا و يروا النهر الذي بنيت عليه أنه خطر قوي ما بنوا الذي بنوا عليه من القصور المشيدة فلم يكن لهم عيون يبصرون بها إن الدنيا قنطرة خشب على نهر عظيم خرار و لا كان لهم سمع يسمعون به قول الرسول العالم بما أوحى اللّٰه إليه به إن الدنيا قنطرة فلا بالإيمان عملوا و لا على الرؤية و الكشف حصلوا فهم كما قال اللّٰه فيهم ﴿وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة:71]