و لما كان الأمر الذي هو علة ظهور الممكنات أينما ظهر منها ليس إلا أحكام الأسماء الإلهية فما من اسم إلهي إلا و هو يخشى اللّٰه لعلمه بما عنده من الأسماء التي تقابل هذا الاسم الوالي في الحال صاحب الحكم فيقول كما و ولاني و لم أكن واليا على هذا المحل الخاص الذي ظهر فيه حكمي قد يعزلني عن ذلك بوال آخر يعني بحكم اسم آخر إلهي فلا أعلم من الأسماء الإلهية فلا أخشى منها لله فإن اللّٰه له التصرف فيها بالتولي و العزل و هو الواقع في الوجود فمنها ما يقع عن سؤال من الكون و منها ما يقع عن غير سؤال بل يقع بانتهاء مدة الحكم فيكون نسخا فكما انطلق على العلماء من المحدثات اسم الخشية لله انطلق على الأسماء الخشية لله و لسؤال المحدثات في رفع أحكام الأسماء الإلهية صارت الأسماء الإلهية التي لها الحكم في الوقت تخشى سؤال المحدثات اللّٰه في رفع حكمها عن ذلك المحل كقول أيوب ع ﴿إِذْ نٰادىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ [الأنبياء:83] يطلب عزل الاسم الضار و إزالة حكمه فعزل اللّٰه حكمه فانعزل بزوال حكمه و تولى موضعه الاسم النافع فكشف اللّٰه ما به من ضر فصارت الأسماء الإلهية تخشى اللّٰه لما بيده من العزل و التولية و تخشى العالم لما عنده من السؤال و عند اللّٰه من القبول لسؤال العالم و لا سيما أهل الاضطرار ثم ننظر إلى انتهاء مدة أحكامها فتترقب العزل كما أيضا ترجوه لمشاهدتهم التولية فلا شيء من الأسماء أكثر خشية من المنتقم فإنه يرى و يشاهد زوال حكمه فعلا و لا يبقى له حكم في الوجود و يكون بالقوة في الحق و من جرى مجراه من الأسماء الإلهية فتفطن لخشية الأسماء الإلهية العالم فإنك إذا كوشفت عليه رأيت أنه لو لا ما هو حق بوجه ما صح أن تخشاه الأسماء الإلهية لأنه لا يخشى و لا يرجى في الحقيقة إلا اللّٰه و لا يخشاه إلا العالم و لا أعلم من اللّٰه فلا يخشى اللّٰه إلا اللّٰه لكن الصور مختلفة لاختلاف النسب أو النسب مختلفة لاختلاف الصور فلو لا النسب ما حدثت الصور و لو لا الصور ما علم اختلاف النسب فالوجود مربوط بعضه ببعضه فإبرامه عين نقضه ثم إنه في هذا الذكر ﴿إِنَّ اللّٰهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ [فاطر:28] فعزته امتناعه تعالى عن أن يكون له حكم الأسماء الإلهية من نظر بعضها إلى بعض كما ينظر العالم بعضه إلى بعض فيتصف لذلك بالخوف و الرجاء و الكرة و المحبة و اللّٰه عزيز عن مثل هذا فإنه الذي يخاف و يرجى و يسأل و يجيب إن شاء و إن شاء و غفور بما ستر من هذه العلوم و الأسرار الراجعة إليه تعالى و إلى أسمائه و إلى العالم عن الخلق كلهم بالمجموع فلا يعلم المجموع و لا واحد من الخلق لكن له العلم بالآحاد فعند واحد ما ليس عند الآخر فهو بالمجموع حاصل فهو حاصل في المجموع غير حاصل عند واحد واحد و هو قوله ﴿وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ﴾ [البقرة:255] فجاء بباء التبعيض فعند واحد من العلم بالله ما ليس عند الآخر فلذلك قال ﴿إِنَّ اللّٰهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ [فاطر:28]