﴿أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام:90] و ما قال فبهم اقتده فعلمنا إن محمدا مساو لجميع من ذكره من الأنبياء و من لم يذكره فإنه لكل نبي هدى كما ذكر ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهٰاجاً﴾ [المائدة:48] فهو سبحانه نصب الشرائع و أوضح المناهج و جمع ذلك كله في محمد ﷺ فمن رآه فقد رأى جميع المقربين و من اهتدى بهديه فقد اهتدى بهدى جميع

النبيين و ما على اللّٰه بمستنكر *** أن يجمع العالم في واحد

و أعني بقولي إن أحوال هذا القطب أحوال ربه ما قال الحق عن نفسه من أنه كل يوم في شأن فهذا عبارة عن اختلاف الأحوال فهو من القوم الذين يشاهدون الحق في شئونه فينظرون إلى ما له من الشئون فيهم فيتلبسون بها منه فهم من أحوالهم على بصيرة فمن هذه حاله ما هو مثل من حاله التخلق بالأسماء الإلهية بل لهذا ذوق و لهذا ذوق فمثل هذا الرجل يكون مجهول الحال لأن مواطن الحق خفية لا يدركها إلا من كان مقامه التلبس بالشئون و الدليل على ذلك إنا قد جمعنا على أنه لا موجد إلا اللّٰه و أنه حكيم يضع الأمور مواضعها و لا يتعدى بها موطنها فكل شيء ظهر في العالم فهو حكمة في موضعه و قد جمعنا أن جميع الخلق و أن أهل اللّٰه أكثرهم يقولون لو كان كذا عن فعل من الأفعال ظهر في الوجود على يد إنسان لكان أحسن من هذا الفعل الذي فعلت و أولى يقولون للذي يظهر ذلك الفعل الإلهي فيه و على يديه فهل هذا إلا لجهلهم بحكمة اللّٰه فيما وقع لهم فيه مثل هذا القول فهذا ما وقع من أهل اللّٰه إلا بغفلتهم عن اللّٰه لا بجهلهم فإذا ذكروا تذكروا و يقع من غير أهل اللّٰه بجهله لا بغفلته فإنه لا يزول عما ذهب إليه في ذلك الفعل من اللؤم حتى تبدو له حكمة اللّٰه فيه متى بدت حينئذ يعترف بجهله و يعرف قصور علمه و عقله و ما رأيت أحدا من أهل هذا الذوق و لا سمعت بأنه رىء و هو قريب في غاية الظهور و لكن الأغراض تمنع و الأهواء من التعمل في تحصيله و ذلك أن حجة من لا يروم تحصيله من أهل الدين يقول إن الشرع قد أمرنا أن ننكر أشياء و أن نقول الأولى ترك هذا من فعله مع علمي بأن الفعل لله قلنا صدقت و لكن ما خرج مثل هذا الاعتراض من شخص فهم رتبتي و ذلك أني قلت إنه جهل حكمة اللّٰه فيما اعترض فيه فمن اعترض باعتراض الشرع فهو ناقل اعتراض اللّٰه فيما اعترض ما هو المعترض و ذلك الاعتراض إذا وجد من اللّٰه يعلم صاحب هذا الذوق حكمته و منزلته و صاحب هذا الحال يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر و يقيم الحدود و هو يشاهد حكمة ذلك كله و يراها في الشئون الإلهية المشهودة له و لا يشهدها إلا عند تكوينها خاصة هذا هو مقام صاحب هذا الحال فإن من أهل اللّٰه أيضا من يشاهد هذه الشئون قبل أن يكون الحق فيها و هو الذي يشاهد أعيان الممكنات في حال عدمها كما يشهدها الحق و لهذا يعين الحق منها ما يعين بالتكوين دون غيرها من الممكنات فإن الحق لا يوجدها إلا بما هي عليه في حال عدمها من غير زيادة و لا نقصان و من أهل اللّٰه من يشهد الأمر قبل ظهوره في الحس و هو التكوين الآخر يشهده في الإمام المبين و هو اللوح المحفوظ الحاوي على المحو و الإثبات فكل شيء فيه فلذلك الشيء تكوين أول في التسطير و هذا الكشف دون كشف الذي يريه اللّٰه أعيان الممكنات على ما تكون عليه في حال الوجود فيحكم بها حكم اللّٰه فيها و لإدراك هذه الشئون قبل ظهورها في الحس مدارك كثيرة أعلاها ما ذكرناه أي أقصاها و بعده مشاهدة الحق في تكوينها فإن ذلك أعلى من مشاهدة المشاهد إياها في الإمام المبين و في غيره و دون هذا الشهود كل شهود يكون للعبد قبل تكوين الشأن هذا حال من