[كل يوم كامل بليلته إلا يوم عرفة]

و كل يوم كامل بليلته من غروب إلى غروب عند العرب و من شروق إلى شروق عند العجم إلا يوم عرفة فإنه ثلاثة أرباع اليوم المعلوم إلا ساعة و خمسة أسداس ساعة فإنه من زوال الشمس إلى طلوع الفجر خاصة فقد نقص من زمان يوم عرفة عن اليوم المعلوم من طلوع الفجر إلى الزوال و سبب ذلك أنه لما اعتبر في عرفة إنه مقام المعرفة بالله التي أوجبها علينا فكان ينبغي أن لا نسمي عارفين بالله حتى نعلم ذاته و ما يجب لها من كونها إلها فإذا عرفناه على هذا الحد فقد عرفناه

[معرفة اللّٰه من حيث ذاته و من حيث كونه إلها]

فصارت المعرفة مقسمة نصفين النصف الواحد معرفة الذات و النصف الآخر معرفة كونه إلها فلما بحثنا بالأدلة العقلية و أصغينا إلى الأدلة الشرعية أثبتنا وجود الذات و جهلنا حقيقتها و أثبتنا الألوهة لها و هو نصف المعرفة بكمالها و الربع وجودها أعني وجود الذات المنسوبة إليها الألوهة و الربع الرابع معرفة حقيقتها فلم نصل إلى معرفة حقيقتها و لا يمكن الوصول إلى ذلك و الزائد على الربع الذي جهلناه أيضا هو جهلنا بنسبة ما نسبناه إليها من الأحكام فإنا و إن كنا نعرف النسبة من كونها نسبة فقد نجهل النسبة الخاصة لجهلنا بالمنسوب إليه فحصلت المعرفة من زوال الشمس إلى طلوع الفجر و من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس جهلنا بالنسبة و من طلوع الشمس إلى الزوال و هو ربع اليوم جهلنا بالذات فما أعطى عرفة من المعرفة بالله إلا ما أعطاه زمانه فاعلم فنقص العلم بها عن درجة العلم بكل معلوم فمن لم نعلمه بحقيقته فما علمناه فعلمنا بوجود الذات من أجل الاستناد لا بالذات و علمنا نسبة الألوهة لها لا كيفية النسبة و هو نصف المعرفة و هذا النصف يتضمن ربعين الربع الواحد العلم بصفات التنزيه و السلوب و الربع الآخر المعرفة بصفات الأفعال و النسب فالحاصل بأيدينا ثلاثة أرباع المعرفة إلا و الربع الواحد لا نعرفه أبدا و الذي ينظر من المعرفة المناسب لما زاد على الربع من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس هو بمنزلة ما جهلنا من نسبة وصف ما وصف الحق به نفسه من صفة التشبيه فلا ندري كيف ننسب إليه مع إيماننا به و إثباتنا له هذا الحكم مع جهلنا لكن على ما يعلمه اللّٰه من ذلك فهذا في مقابلة الزائد على ربع اليوم فلهذا نقص يوم عرفة عن سائر الأيام الزمانية فتحقق صحة يوم عرفة إنه من الزوال إلى طلوع الفجر من ليلة عرفة

(وصل في فصل من دفع قبل الإمام من عرفة)