فحديثه مع المصباح لا مع النور الإلهي الذي هو الحق الذي وسعه القلب المشبه بالمشكاة و المشكاة الكوة

[الحصن المنيعة علوم الشريعة]

و من ذلك الحصن المنيعة علوم الشريعة قال من علم حكمة وضع الشرائع و النواميس في العالم رعاها حق رعايتها فحافظ عليها و لزم العمل بها هذا لما يتعلق بها من منافع الدنيا و حفظ الأنساب و الأموال و حصول الأمان في النفوس بوجود القائمين بها و العاملين هذا حظ الكافة منها و أما المؤمنون بها إذا كانت النواميس إلهية جاءت بها رسل اللّٰه من عند اللّٰه فزادوا فيها صدق ما يتعلق بالآخرة من ثواب و صفات و ما يتعلق بها للعامل عليها المخلص فيها من الكشف و الاطلاع و التعريفات الإلهية و المخاطبات الروحانية و مناسبة ما يلحق العالم العنصري بالملإ الأعلى في التقديس و التطهير فلا سلاح و لا حصن أحمى من العمل بالمشروع كان المشروع ما كان و إذ و لا بد من حفظ الناموس فعليك بملازمة الشرع المطهر النبوي الإلهي

[ما ظهر إلا أنت حيث كنت]

و من ذلك ما ظهر إلا أنت حيث كنت قال إذا لم يكن لك من أنت له إلا بما يقبله و يكون عليه لا بما هو عليه فأنت الذي ظهرت لك و ما أعطاك منه شيئا فما أفادك إلا إن عرفك إن ما أنت عليه هو أنت و إذا كان الأمر هكذا فما عرفت سواك هذا حالك مع من استندت إليه و رأيت أن له أثرا فيك فكيف بك إذا لم تستند إلا إليك و لا أعاد عليك ما أنت فيه إلا أنت فأنت بكل وجه و على كل حال معه أو معك فلا تلومن إلا نفسك إذا رأيت ما لا تستحسنه و اشكره على كل حال فإنه أفادك العلم بك فيما أعطاك و كشفه لك منك فلهذا يشكر و لا يجوز أن يكفر و من ذلك الكتابة لأصحاب النيابة قال ما كتب اللّٰه على نفسه ما كتب إلا لمن قام بحق النيابة عنه فيما استنابه فيه و ليس إلا المتقين و هم الذين جعلوا اللّٰه وقاية لهم منه و من كل شيء يكون منه كما جعلهم اللّٰه وقاية بينه و بين ما ذمه من الأمور مما هو خلق اللّٰه فينسب ذلك إلى الآلة التي وقع بها الفعل فلما وقاه وقاه فصح له ما كتب له على نفسه و قال ما عدا هؤلاء فهم أهل المنن فنالوا أغراضهم على الاستيفاء ثم إن اللّٰه امتن عليهم بعد ذلك بالمغفرة و الرحمة التي عم حكمها و قال لله قوم من نوابه كتب اللّٰه ﴿فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمٰانَ﴾ [المجادلة:22] فما كذبوا شيئا مما له وجود في الكون و وجدوا له مصرفا و إن كان الذي جاء به قصد الكذب و أخبر في زعمه أنه عدم فله وجود عند هؤلاء و لذلك قال