خير و يعود وباله عليه فيكون ممن جنى على نفسه فإذا كشف اللّٰه له مثل هذا يتحرز في الدعاء و فيما يدعو فيه و كذلك يكشف له بخاصية ما يدعو به من الأسماء و الكلمات

[قصة بلعم مع موسى ع]

أ لا ترى ابن باعورا و كان قد آتاه اللّٰه العلم بخاصية آية من آياته فدعا بها على موسى عليه السّلام و قومه فأجابه اللّٰه فيما دعا فيه و شقي هو في نفسه و سلب اللّٰه عنه علم ذلك و هو قوله تعالى ﴿وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنٰاهُ آيٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا﴾ [الأعراف:175] الآيات و جعل مثله ﴿كَمَثَلِ الْكَلْبِ﴾ [الأعراف:176] فيكشف اللّٰه لصاحب هذا الذكر علم هذا عناية منه به فإن في ذلك مكرا إليها من حيث لا يشعر و لا سيما و النفس مجبولة على حب الشفوف على أبناء الجنس و إظهار قدرها عند اللّٰه و لهذا أكابر الأولياء أخفياء أبرياء لا ترى عليهم من أثر المكانة و التقريب ما تحتد من أجله أبصار الخلق إليهم بل لا فرق بينهم و بين العامة و الذين ملكتهم الأحوال لهم خرق العوائد و الظهور و لكن لا يفي ذلك بما فيه من المكر و الاستدراج فإنه في غير موطنه ظهر ممن لا يجب عليه الظهور به و هو الولي و أصعب ما في الأمر أن يذوق في ذلك طعم نفسه فإن صاحبه لا يفلح أبدا و لو صرف الكون و العالم على حكمه فإذا سألتم اللّٰه فاسألوه التوفيق و العافية و العناية في تحصيل السعادة ﴿وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [ طه:114] فإن العلم يأبى إلا السعادة فإن اللّٰه ما أمر نبيه بطلب الزيادة منه إلا و قد علم إن عين حصول العلم المطلوب هو عين السعادة ما فيه مكر و لا استدراج أصلا و ما هو إلا العلم بالله خاصة لا العلم بالحساب و الهندسة و النجوم و لو علم ذلك لكان علم دلالة على علم بالله فلم يعطه اللّٰه ذلك للوقوف عنده فهذا ذكر عظيم الفائدة ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(الباب الرابع و الثلاثون و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [ القلم:4]

)

إذا هيئت للخلق العظيم *** فذاك بشارة الرب الكريم

أتاك بها رسول الحال يسعى *** بآيات العناية للعليم

فقمت بها مقام الحق فيها *** كما قام الحديث من القديم

فحق لك الثناء بكل وجه *** و كنت الوجه بالخلق العظيم

فأنت الوارث الفرد الذي لم *** يزل ندعوه بالبر الرحيم

لك العلم الذي ما فيه ريب *** أتتك به مؤاخاة الكليم

فتدعى بالخليل و بالنديم *** و تدعى بالحميم و بالقسيم

[إذا أراد اللّٰه بعبد خيرا جعل خلقه القرآن]

هذه الآية تليت علينا تلاوة ننزل إلهي من أول السورة إلى قوله ﴿زَنِيمٍ﴾ [ القلم:13] عرفنا الحق في هذه التلاوة المنزلة من عند اللّٰه في المبشرة التي أبقى اللّٰه علينا من الوحي النبوي وراثة نبوية لله الحمد ورثته فيها من قوله ﴿وَ لاٰ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمّٰا يَمْكُرُونَ﴾ [النحل:127] و في قوله ﴿وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمٰا يَقُولُونَ﴾ [الحجر:97] و قوله ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰى عَنْ ذِكْرِنٰا وَ لَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيٰاةَ الدُّنْيٰا﴾ [ النجم:29] فشكرت اللّٰه على ما حققني به من حقائق الورث النبوي و أرجو أن أكون ممن لا ينطق عن هوى نفسه جعلنا اللّٰه منهم فإن ذلك هو عين العصمة الإلهية فإذا أراد اللّٰه بصاحب هذا الذكر خيرا ألهمه «لحديث عائشة في رسول اللّٰه ﷺ لما سألت عن خلق رسول اللّٰه ﷺ فقالت كان خلقه القرآن» تريد هذه الآية و كل شيء عظمه اللّٰه يتعين تعظيمه على كل مؤمن فينظر صاحب هذا الذكر في القرآن فكل نعت فيه قد مدحه اللّٰه و مدح به طائفة من عباده كانوا ما كانوا فيعلم إن ذلك صفة مدح إلهي فليعمل على الاتصاف بتلك الصفات و إذا ذكر اللّٰه في القرآن صفة ذم بها طائفة من عباده كانوا ما كانوا تعين عليه اجتنابها فيأخذ القرآن منزلا فيه كان الحق ما خاطب به غيره فإذا فعل مثل هذا كان خلقه القرآن و عظمه الحق فعظم حيث تنفع العظمة و مكارم الأخلاق معلومة عقلا و عرفا و التصرف بها و فيها معلوم شرعا فمن اتصف بها على الوجه المشروع و زاد تتميم مكارم الأخلاق و هو إلحاق سفسافها بها فتكون كلها مكارم أخلاق بالتصرف المشروع و المعقول فقد اتصف بكل ثناء إلهي و صاحب هذا الذكر يفتح له في معاني آيات السورة التي نزل فيها على أكمل الوجوه و لا يزال محسودا و بالعداوة مقصودا و ينكشف له أمر الآخرة عيانا و من هذه السورة علم رسول اللّٰه ﷺ علم الأولين و الآخرين ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]