و إما مما تصوره القوة المصورة فإذا كان صاحب هذا النظر في الدنيا أعمى أي حائرا و يموت و الإنسان إنما يموت على ما عاش عليه و هذا ما عاش إلا حائرا فيجيء في الآخرة بتلك الحيرة فإذا وقع له الكشف هناك زاد حيرة لاختلاف الصور عليه فهو أضل من كونه في الدنيا فإنه كان يترجى في الدنيا لو كشف له أن تزول عنه الحيرة و أما الطريق الثانية في العلم بالله فهو العلم عن التجلي و الحق لا يتجلى في صورة مرتين فيحار صاحب هذا العلم في اللّٰه لاختلاف صور التجلي عليه كحيرة الأول في الآخرة فما كان لذلك في الآخرة هو لهذا الآخر في الدنيا و أما البصيرة التي يكون عليها الداعي و البينة فإنما ذلك فيما يدعو إليه و ليس إلا الطريق إلى السعادة لا إلى العلم فإنه إذا دعا إلى العلم أيضا إنما يدعو إلى الحيرة على بصيرة أنه ما ثم إلا الحيرة في اللّٰه لأن الأمر عظيم و المدعو إليه لا يقبل الحصر و لا ينضبط فليس في اليد منه شيء فما هو إلا ما تراه في كل تجل فالكامل من يرى اختلاف الصور في العين الواحدة فهو كالحرباء فمن لم يعرف اللّٰه معرفته بالحرباء فإنه لا يستقر له قدم في إثبات العين فأصحاب التجلي عجلت لهم معرفة الآخرة فهم في الدنيا أعمى و أضل سبيلا من أصحاب النظر لأنه ليس وراء التجلي مطلب آخر للعلم بالله و لا يتضور و هذه الإشارة كافية لمن عقل ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] فإن الكلام في هذا الذاكر واسع

«الباب الثالث و الأربعون و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ مٰا آتٰاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر:7]

»

عين الرسالة ما تأتي به الرسل *** فخذه لا تتوقف أيها الرجل

أنت المليك الذي جاءت رسالته *** إليك فاعمل بها يصعد لك العمل

إليه من غير قطع في مساحته *** فإن توهمته فذلك الزلل

و اصعد إليه تنل عين البقاء به *** و إن قعدت أتاك الصعق و الخبل

إن الظروف لتحوي من يحل بها *** و الأمر أنزه أن يجري له مثل

عليك بالمنزل الأعلى فحل به *** لا تقطعنكم الأغراض و العلل

هو المنزه عن نعت و عن صفة *** فلا يقوم به أمن و لا و جل

فأنت أنت إذا إن كنت صاحبه *** فاعمل لنفسك ما أصحابه عملوا

و لا يقم بك فيما قد أتيت به *** عجز و لا كسل فيه و لا ملل

[إن اللّٰه هو المعطى لعباده]

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك ﴿بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ [المجادلة:22] أن اللّٰه يعطي عباده منه إليهم و على أيدي الرسل فما جاءك على يد الرسول فخذه من غير ميزان و ما جاءك من يد اللّٰه فخذه بميزان فإن اللّٰه عين كل معط و قد نهاك أن تأخذ كل عطاء و هو قوله ﴿وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر:7] فصار أخذك من الرسول أنفع لك و أحصل لسعادتك فأخذك من الرسول على الإطلاق و من اللّٰه على التقييد فالرسول مقيد و الأخذ مطلق منه و اللّٰه مطلق عن التقييد و الأخذ منه مقيد فانظر في هذا الأمر ما أعجبه فهذا مثل ﴿اَلْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ﴾ [الحديد:3] فظهر التقييد و الإطلاق في الجانبين و ذلك أن الرسول ﷺ ما بعثه اللّٰه ليمكر بنا أعني بأمته و إنما بعثه ليبين لهم ﴿مٰا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل:44] فلهذا أطلق لنا الأخذ عن الرسول و الوقوف عند قوله من غير تقييد فإنا آمنون فيه من مكر اللّٰه و الأخذ عن اللّٰه ليس كذلك فإن لله مكرا في عباده لا يشعر به قال تعالى ﴿وَ مَكَرْنٰا مَكْراً وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ﴾ [النمل:50] و قال ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:182] و قال ﴿وَ أَكِيدُ كَيْداً﴾ [الطارق:16] و قال ﴿إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ [الأعراف:183] و قال ﴿وَ اللّٰهُ خَيْرُ الْمٰاكِرِينَ﴾ [آل عمران:54] و لم يجعل للرسل في هذه الصفة قدما لأنهم بعثوا مبينين فبشروا و أنذروا و كله صدق و أعطى الرسول الميزان الموضوع فمن أراد السلامة من مكر اللّٰه فلا يزل الميزان المشروع من يده الذي أخذه عن الرسول و ورثه فكل ما جاءه من عند اللّٰه وضعه في ذلك الميزان فإن قبله ملكه و إن لم يقبله سلمه لله و تركه فإن تركه عمل به و لم يجعل نفسه محلا لقبوله يقول الجنيد رضي اللّٰه عنه علمنا هذا مقيد بالكتاب و السنة و هما كفتا الميزان و معنى قوله أنه نتيجة عن العمل بالكتاب و السنة فإن عزمت على الأخذ عن اللّٰه و لا بد لحال غلب عليك فقل لا خلابة فإنك إذا قلت لا خلابة فإن كان من عند اللّٰه ثبت فأخذته و إن كان من مكر اللّٰه ذهب من بين يديك فلم تحده عند قولك لا خلابة فإن الأمر بيع و شراء و إن اللّٰه