لذاك قسمت ما عندي على بدني *** من الضنا و الجوى و الدمع و الأسف

فالتكليف المطلق يطلق و يراد به أمران الأمر الواحد أن يعم الإنسان أجمعه مثل قوله يصبح على كل سلامي منكم صدقة و هو قوله ﴿إِيّٰاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة:5] بنون الجمع لعموم التكليف و إطلاقه في ذات المكلف و من هذا الباب أعني إطلاق التكليف ما اجتمعت فيه جميع الشرائع و لم تنفرد به شريعة دون أخرى و هو قوله ﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ [الشورى:13] فعم و أطلق و الأمر الآخر من الإطلاق إدخاله نفسه معنا تعريفا أنه مأمور و آمر و ناه و منهي ربنا ﴿لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا﴾ [البقرة:286] ... ﴿رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَيْنٰا﴾ [البقرة:286] ... ﴿رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَةَ لَنٰا بِهِ﴾ [البقرة:286] و الأمر ﴿وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا﴾ ... ﴿فَانْصُرْنٰا﴾ [البقرة:286] هذا منا عن أمر مشروع و الجواب منه في الصحيح قد فعلت قد فعلت و الأمر منه ﴿أَقِيمُوا الصَّلاٰةَ(وَ)آتُوا الزَّكٰاةَ(وَ)أَقْرِضُوا اللّٰهَ﴾ الجواب منا على قسمين بخلاف ما كان منه فجواب موافق لجوابه و هو قولنا ﴿سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا﴾ [البقرة:285] و جواب غير موافق من جميع الجهات لإجابته و هو قوله ﴿سَمِعْنٰا وَ عَصَيْنٰا﴾ [البقرة:93] و هذا كلام من أبعده اللّٰه عن سعادته و قرب إليه بهذه الإجابة شقاوته فقد أبنت لك عن إطلاق التكليف و هذا من إنصاف الحق عباده ليطلب منهم النصف ثم إنه في موطن آخر جعل لقوم آخرين ممن كتب عليهم شقاء مستندا إلهيا لم يقم فيه مقام الإنصاف فأعمى عليهم فعموا فنسب إليهم ما هو إليه و أشقاهم به ثم قال ﴿فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ﴾ [الأنعام:149] لأن النزاع وقع بينه و بينه لأنه في نفس الأمر ما ثم إلا حكمان ما ثم ذاتان فافهم و عندنا ما كانت الحجة البالغة لله على عباده إلا من كون العلم تابعا للمعلوم ما هو حاكم على المعلوم فإن قال المعلوم شيئا كان لله الحجة البالغة عليه بأن يقول له ما علمت هذا منك إلا بكونك عليه في حال عدمك و ما أبرزتك في الوجود إلا على قدر ما أعطيتني من ذاتك بقبولك فيعرف العبد أنه الحق فتندحض حجة الخلق في موقف العرفان الإلهي الخاص و أما في العموم فالأمر فيه قريب و الحكم يختلف بحسب فهم الرجال فيه فما كل أحد تقام عليه حجة تقام على الآخر فلكل صنف حجة عند اللّٰه بها يظهر على عباده ﴿وَ هُوَ الْقٰاهِرُ﴾ [الأنعام:18] بالحجة ﴿فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام:18] حيث يظهر على كل صنف بما تقوم به الحجة لله عليه فلو لا إطلاق التكليف ما كان خصما و لا عمل لنا معه مجلس حكم و لا ناظرناه فافهم ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثامن و الخمسون و أربعمائة في معرفة منازلة إدراك السبحات الوجهية»

سبحات الوجه تدركنا

كيف كان الأمر فيه فلم *** تلق موجودا يعرفنا

[لو رفع الحجاب أحرقت سبحات الوجه]

قال اللّٰه تعالى ﴿اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ﴾ [النور:35] و «قال ﷺ في الحجب الإلهية المرسلة بينه و بين خلقه إنه تعالى لو رفعها لأحرقت سبحات الوجه ما أدركه بصره من خلقه» و «قيل له ﷺ أ رأيت ربك فقال نوراني أراه» فهذه الحجب إن كانت مخلوقة فكيف تبقي للسبحات فإنها غير محجوبة عنها لكن اعلم أنه سر أخفاه اللّٰه عن عباده سمي ذلك الإخفاء حجبا نورية و ظلامية فالنور منها ما حجب به من المعارف الفكرية به و الظلمة منها ما حجب به من الأمور الطبيعية المعتادة فلو رفع هذه الحجب عن بصائر عباده لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه و هذا الإحراق إنما هو اندراج نور أدنى هم فيه بل هم هو في نور أعلى كاندراج أنوار الكواكب في نور الشمس كما يقال في الكوكب إذا كان تحت الشعاع مع وجود النور في ذات الكوكب أنه محترق فلا يراد به العدم بل تبدل الحال على العين الواجدة في نظر الناظر فانتقل الاسم عليه و عنه بانتقال الحكم كان الحطب حطبا فلما احترق سمي فحما و الجوهر واحد و معلوم أن الكواكب على ضوئها في نفسها و لكن لا نراها لضعف الإدراك فلو رفعها في حق العلماء لرأوا نفوسهم عينه و كان الأمر واحدا لكنه رفعها عنهم فرأوا ذواتهم ذاتا واحدة فقالوا ما حكي عنهم من أنا اللّٰه و سبحاني لكن العامة لم ترفع عنهم فلم يشهدوا الأمر على ما هو عليه ﴿فَتَنٰازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ [ طه:62] و أسر العارفون النجوى أدبا مع اللّٰه فإنهم الأدباء «قال ﷺ لا تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم» فما قال الشارع للعارفين شيئا أشد تكليفا من هذا الحكم لأنه أمرهم بالمراقبة لكل شخص شخص فهم يراقبون العالم من أجل هذا الحديث لأنهم أهل حكمة فمن رأوا فيه الأهلية أعطوه لئلا يتصفوا بالظلم في حقه و إن لم يروا فيه أهلية لم يعطوه لئلا