أعطيناك منها في هذا الباب أنموذجا و على هذا الأسلوب تكون الأحوال المنسوبة إلى الرجال و أما الأحوال في نفوسها فلها الحكم العام في كل شيء و لها الوجود الدائم في كل شيء ففعل الحال يسمى الدائم و يتعلق بالقديم و المحدث قال تعالى ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلاٰنِ﴾ فهذا من الحال إن كنت تعلم ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] انتهى السفر العشرون من الفتوحات المكية

«الباب السادس و ثلاثمائة في معرفة منزل اختصام الملإ الأعلى من الحضرة الموسوية»

تخاصم الملإ العلوي برهان *** مع اعتراض بدا منهم و نسيان

على تناسبنا في أصل خلقتنا *** في الطبع و هو كمال فيه نقصان

إن الطبيعة دون النفس موضعها *** فحكمها في الهباء الكل جثمان

و إن تولد عن روح و عن فلك *** عناصر هي في الأبيات أركان

فكل جسم له روح مدبرة *** من طبعه فهو نوام و يقظان

و كل جسم فإن الطبع يحكمه *** فالجسم و الروح تنور و بركان

فانظر ترى عجبا إذ ليس يخرج عن *** حكم الطبيعة أملاك و إنسان

و ما أنا قلت هذا بل أتتك به *** الأنبياء و توراة و قرآن

[علم مقامات الملائكة من العالم]

و أما ما يتضمنه هذا المنزل من العلوم علم المقامات مقامات الملائكة من العالم و مرتبتهم و هل يعلم ذلك هنا أو في الدار الآخرة و علم المقام الذي ظهر منه في العالم علم الخلاف الواقع في العالم و الجدلي و ما له من أحوال الأسماء الإلهية المعارضة كالغفار و المنتقم إذا طلب كل واحد منهما حكمه في العاصي و علم الأرض و لأي سبب وجدت و علم الجبال و هل هي من الأرض أم لا و هل وجدت دفعة أو كما ذهبت إليه الحكماء و علم النكاح الساري في العالم العقلي و المعنوي و الحسي و الحيواني و علم النوم و هل هو في الجنة أم لا و هل له حكم في العالم الإلهي و علم الليل و النهار و اليوم و الزمان و علم السموات و علم الشمس و علم المولدات و علم الغيوب و علم الآخرة و ما يتعلق به من تفاصيله و علم الأسباب الأخروية و علم كلام الرحمن و هل ينسب إليه الكلام كما ينسب إلى الاسم اللّٰه أم لا و علم السكتة العامة و علم ما جاءت به الرسل من التعريفات لا من الأحكام فهذه أمهات المسائل من العلوم التي يتضمنها هذا المنزل فلنذكر منها ما يسر اللّٰه على لساني و اللّٰه المؤيد سبحانه و المعين و عليه أتوكل و به أستعين يقول اللّٰه تعالى مخبرا عن نبيه ص ﴿مٰا كٰانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ [ص:69] و لما «قال النبي ﷺ في أن اختصام الملإ الأعلى في الكفارات و نقل الاقدام إلى الصلاة في الجماعات و إسباغ الوضوء في المكاره و التعقيب في المساجد أثر الصلوات» فمعنى ذلك أي هذه الأعمال أفضل و معنى أفضل على وجهين الواحد أي الأعمال أحب إلى اللّٰه من هذه الأعمال و الوجه الآخر أي الأعمال أعظم درجة في الجنة للعامل بها و أما أسرار هذه الأعمال فهي التي يطلبها هذا المنزل فاعلم ابتداء أن الملائكة عليه السّلام لو لم تكن الأنوار التي خلقت منها موجودة من الطبيعة مثل السموات التي عمرتها هؤلاء الملائكة فإنها كانت دخانا و الدخان و البخار من عالم الطبيعة فالبخار غايته دون دائرة الزمهرير و ذلك أن الأبخرة إنما تصعد بما فيها من الحرارة و تنزل عن الدخان بما فيها من الرطوبة فإن الأبخرة عن الحرارة التي في الأرض فإن هذه العناصر مركبة من الطبائع الأربع غير أنه ما هي في كل واحدة منها على الاعتدال فما غلب عليه برده و رطوبته سمي ماء و كذلك ما بقي فالبخار الخارج من الماء و الأرض إنما هو بما فيهما من الحرارة و إنما علا الدخان فوق كرة الأثير لغلبة الحرارة و اليبوسة عليه لأن كمية الحرارة و اليبس فيه أكثر من الرطوبة و لذلك كانت السموات أجساما شفافة و خلق اللّٰه عمار كل فلك من طبيعة فلكه فلذلك كانت الملائكة من عالم الطبيعة و نعتوا بأنهم يختصمون و الخصام لا يكون إلا فيمن ركب من الطبائع لما فيها من التضاد فلا بد فيمن يتكون عنها إن يكون على حكم الأصل فالنور الذي خلقت منه الملائكة نور طبيعي فكانت الملائكة فيها الموافقة من وجه و المخالفة من وجه فهذا سبب اختلاف الملإ الأعلى فيما يختصمون فيه فلو أن اللّٰه