نائمين فما برحوا في رؤيا فما برحوا في أنفسهم من هذا التنوع و ما برح ما يدركونه في أعينهم من التنوع فلم يزل الأمر كذلك و لا يزال الأمر في الحياة الدنيا و في الآخرة هكذا كما أوردناه و ذكرناه ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الخامس عشر و أربعمائة في معرفة منازلة

«من دعاني فقد أدى حق عبوديته
و من أنصف نفسه فقد أنصفني»

»

إذا ما دعوت اللّٰه من غير أمره *** فلست له عبد أو ما أنصف العبد

و أصبحت عبدا للحظوظ و ما لنا *** وفاء و لا عهد و قد ثبت العهد

و لو لا قيام العبد في عهد ربه *** لما صح

﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة:1]

و لا وعد

و ليس سوى التكليف قربا مخصصا *** يعينه أمر و يثبته عقد

و قامت حقوق الحق من كل جانب *** علينا و لو لا القرب ما عرف البعد

فمن أنصف الأكوان أنصف ربه *** و كان له في ذات خالقه الخلد

و صح له مجد تليد و طارف *** و كان له بين الملائكة الحمد

إلا إنما العبد الذي لم يزل به *** يموت و يحيا و الوقوف له حد

و ما كلف الرحمن نفسا سوى الذي *** تقوم به فاجهد فقد ينفع الجهد

فمن قام بالرحمن كان له الجد *** و من قام للرحمن كان له الجد

و خصص بالآيات في عين نفسه *** و آفاقه فاحمد بما حمد الحمد

[أن الحق عين قوى العبد]

قال اللّٰه تعالى ﴿اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر:60] و قال ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِينَ﴾ [غافر:60] فوصفهم بأنهم لا يخرجون عن العبودية و أن الذلة حقيقتهم و هو قوله ﴿دٰاخِرِينَ﴾ [النمل:87] فمن لم يرد أن يكون عبدا لي كما هو في نفس الأمر فإنه سيكون عبد الطبيعة التي هي جهنم و يذل تحت سلطانها كما هو ليس هو في نفس الأمر فترك العلم و اتصف بالجهل فلو علم لكان عبدا لي و ما دعا غيري كما هو في نفس الأمر عبد لي أحب أم كره و جهل أو علم و إذا كان عبدا لي بدعائه إياي و لم يتكبر في نفسه أن يكون عبد إلى عند نفسه أعطيته التصريف في الطبيعة فكان سيدا لها و عليها و مصرفا لها و متصرفا فيها و كانت أمته فانظر ما فاته من العز و السلطان من استكبر عن عبادتي و لم يدعني في السراء و كشف الضر تعبدته الأسباب فكان من الجاهلين و مما يؤيد أن الحق عين قوى العبد فالتصريف له لأن العبد لا تصرفه إلا قواه و لا يصرفه إلا الحق فقواه عين الحق دليلنا ما قالته الرسل سلام اللّٰه عليهم في ذلك «فأخبر محمد ﷺ عن اللّٰه أنه قال كنت سمعه و بصره و يده» يعني العبد إذا تقرب إليه بالنوافل حتى يحبه و ذكر قواه التي تصرفه و نزل في القرآن تصديق هذا القول و هو قوله ﴿وَ اللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات:96] و العمل ليس لجسم الإنسان بما هو جسم و إنما العمل فيه لقواه و قد أخبر أن العمل الذي يظهر من الإنسان المضاف إليه أنه لله خلق فالحق قواه و أما موسى فأخذ العالم في ماهية الحق لما دعا فرعون إلى اللّٰه رب العالمين فقال له فرعون ﴿وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِينَ﴾ [الشعراء:23] يسأله عن الماهية فقال له موسى ع ﴿رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ [الشعراء:24] يقول إن استقر في قلوبكم ما يعطيه الدليل و النظر الصحيح من الدال فأخذ موسى عليه السّلام العالم في التعريف بماهية الحق و الرسل عندنا أعلم الخلق بالله فقال فرعون و قد علم إن الحق مع موسى فيما أجابه به إلا أنه أوهم الحاضرين و استخفهم لأن السؤال منه إنما وقع بما طابقه الحق و هو قوله ﴿وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِينَ﴾ [الشعراء:23] فما سأله إلا بذكر العالمين فطابق الجواب السؤال فقال فرعون لقومه ﴿أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ﴾ [الشعراء:25] أسأله عن الماهية فيجيبني بالأمور الإضافية فغالطهم و هو ما سأل إلا عن الرب المضاف فقال له موسى ﴿رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبٰائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الشعراء:26] فخصص الإضافة لدعوى فرعون في قومه إنه ربهم الأعلى فقال فرعون ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء:27] أي قد ستر عنه عقله لأن العاقل لا يسأل عن ماهية شيء فيجيب بمثل هذا الجواب فقال له موسى لقرينة حال اقتضاها المجلس ما قال إبراهيم عليه السّلام لنمرود ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الشعراء:28] و لو لم يقل هنا