«الباب التاسع و الأربعون و ثلاثمائة في معرفة منزل فتح الأبواب و غلقها و خلق كل أمة من الحضرة المحمدية»

لا ترم شيئا من الأكوان أن لها *** نعتا من الحق و الأكوان أعلام

من غيرة الحق كان الحق أعينها *** أتى بذلك قرآن و إلهام

لو لا افتقاري و ذلي ما اجتمعت به *** و لا تحقق لي قرب و إلمام

في حقه كل موجود سعى و مشى *** قضى به في كتاب اللّٰه إعلام

فكل شيء من الأعيان سبحه *** لذاك أوجده و اللّٰه علام

و كل كون من الأكوان مفتقر *** في كل حال فلذات و آلام

أين الغني و كلام اللّٰه أبطله *** فما ترى غير فقر فيه إعدام

قال اللّٰه تعالى ﴿فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعٰالَمِينَ﴾ [آل عمران:97] و قال تعالى ﴿اَلشَّيْطٰانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اللّٰهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ﴾ [البقرة:268] لما أمركم به من الفحشاء و فضلا لما وعدكم به من الفقر ﴿وَ اللّٰهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ [التغابن:6] و قال تعالى ﴿يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَى اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر:15] و قال لأبي يزيد البسطامي يا أبا يزيد تقرب إلي بما ليس لي الذلة و الافتقار

[أن لله أبوابا فتحها للخير و أبوابا أعدها لم يصل أوان وقت فتحها للخير]

و اعلم أن لله أبوابا فتحها للخير و أبوابا أعدها لم يصل أوان وقت فتحها للخير أيضا و أبوابا فتحها للآلام المعبر عنها بالعذاب لما يؤول إليه أمر أصحابه فيستعذبه في آخر الحال و لذلك سماه عذابا و إنما يستعذبه في آخر الأمر لكونه ذكره بربه فإن الإنسان إذا أصابه الضر و انقطعت به الأسباب و هو أشد العذاب ذكر ربه فرجع إليه مضطرا لا مختارا فيستعذب عند ذلك الأمر الذي رده إلى اللّٰه و ذكره به و أخرجه عن حكم غفلته و نسيانه فسماه عذابا فهو اسم مبشر لمن حل به بالرحمة إنها تدركه فما ألطف توصيل الحق بشارته لعباده في حال الشدة و الرخاء و لو لا ذلك ما حقت الكلمة في قوله ﴿أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذٰابِ﴾ [الزمر:19] فأتى بلفظة العذاب أ لا ترى إبراهيم الخليل عليه السّلام يقول ﴿يٰا أَبَتِ إِنِّي أَخٰافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذٰابٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ﴾ [مريم:45] و الرحمن لا يعطي ألما موجعا إلا أن يكون في طيه رحمة يستعذبها من قام به ذلك الألم كشرب الدواء الذي يتضمن العافية استعماله أ لا تراه كيف قال لأبيه ﴿إِنَّ الشَّيْطٰانَ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ عَصِيًّا﴾ [مريم:44] فلو علم إن في الرحمة ما يوجب النقمة لما عصاه فما عصى إلا الرحمن لأن كل اسم ﴿يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ﴾ [الإسراء:84] فما أعلم الأنبياء بربهم و أشد الآلام عدم نيل الغرض و قد روينا أن اللّٰه يقول للملك لا تقضي حاجة فلان في هذا الوقت فإني أحب أن أسمع صوته و إن كان يتألم ذلك الشخص من فقد ما يسأل فيه ربه فهذا منع مؤلم عن رحمة إلهية ثم إن السور باطنه فيه الرحمة الخالصة و ظاهره من قبله العذاب و لم يقل آلام العذاب لعلمه بما يؤول إليه الأمر فأبان تعالى أن باطن هذا الموجود فيه الرحمة و الظاهر منه لا يتصرف إلا بحكم الباطن فلا يكون أمر مؤلم في الظاهر إلا عن رحمة في الباطن فإن الحكم للباطن في الظاهر هل تتصرف الجوارح و هي الظاهرة إلا عن قصد الباطن المصرف لها و القصد باطن بلا شك فما كان العذاب في ظاهر السور إلا عن قصد الرحمة به التي في باطن السور فليس الألم بشيء سوى عدم اللذة و نيل الغرض فما عند اللّٰه باب يفتح إلا أبواب الرحمة غير أنه ثم رحمة ظاهرة لا ألم فيها و ثم رحمة باطنة يكون فيها ألم في الوقت لا غير ثم يظهر حكمها في المال فالآلام عوارض و اللذات ثوابت فالعالم مرحوم بالذات متالم بما يعرض له ﴿وَ اللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [البقرة:228] يضع الأمور مواضعها و ينزلها منازلها الإنسان يضرب ابنه أدبا و يؤلمه بذلك الضرب عقوبة لذنبه و هو يرحمه بباطنه فإذا وفي الأمر حقه أظهر له ما في قلبه و باطنه من الرحمة به و شفقة الوالد على ولده و لهذا «ورد في الخبر عن رسول اللّٰه ﷺ في قصة طويلة يقول فيها و إن اللّٰه أشفق على عبده من هذه على ولدها و أشار إلى امرأة» و هذا كله من علوم الأذواق جعلنا اللّٰه و السامعين من أهل الرحمة الخالصة التي لا ألم لها بمنه

[أن الوجود هو الخير المحض الذي لا شر فيه]

و اعلم أن اللّٰه ما أظهر الممكنات في أعيانها موجودة إلا ليخرجها من شر العدم إذ علم أن الوجود هو الخير المحض الذي لا شر فيه إلا بحكم العرض و هو من كونه ممكنا للعدم نظر إليه و هو الآن موصوف بالوجود فهو في الخير المحض فالذي يناله من حيث هو ممكن من نظر العدم إليه في حال وجوده ذلك القدر يكون الشر الذي يجده العالم حيث وجده فإذا نظر الممكن إلى وجوده و أبده سر لاستصحابه الوجود له و إذا نظر إلى