أعطى و لست بآخذ *** لفناء عينك فانثنى

عن مثل هذا و اطلبن *** أمرا عليه ينبني

عين البقاء و لا تكن *** بما تسمى تكنني

قال اللّٰه تعالى ﴿لاٰ تَسْألُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة:101]

[أن البقاء و الفناء مضافين]

اعلم أن البقاء و الفناء لا يعقلان في هذا الطريق إلا مضافين الفناء عن كذا و البقاء مع كذا و لا يصح الفناء عن اللّٰه أصلا فإنه ما ثم إلا هو فإن الاضطرار يردك إليه و لهذا تسمى تعالى لنا بالصمد : لأن الكون يلجأ إليه في جميع أموره ﴿وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ [هود:123] فلم يبق أن يكون فناؤك إلا عنك و لا تفني عنك حتى تفني عن جميع الأكوان و الأعيان أعني فناء أهل اللّٰه فإن أتحفك الحق بتحفة منه تعالى فتحفه من جملة أكوانه فهي محدثة فتطلبك التحفة لتقبلها فتجدك فانيا عنها فعادت إلى معطيها فكان ذلك سوء أدب منك في الأصل حيث سألت ما قادك إلى مثل هذا فإن اللّٰه يعطي دائما فينبغي للعبد أن يكون قابلا دائما فلا تسأل إن كنت من أهل اللّٰه إلا عن أمر إلهي أعني على التعيين و إلا فاسأل اللّٰه من فضله : من غير تعيين

[أن تجليات الحق على نوعين]

و اعلم أن تجليات الحق على نوعين تجل يفنيك عنك و عن أحكامك و تجل يبقيك معك و مع أحكامك و من أحكامك ملازمة الأدب في الأخذ و العطاء فمثل هذا التجلي فاسأل ما دمت في دار التكليف فإذا انتقلت إلى غير هذا الموطن فكن بحسب ذلك الموطن و لو لا التكليف ما وقعت من اللّٰه وصية لأحد من عباد اللّٰه فما أوصى العليم بالأمور إلا و قد علم أن للوصية أثرا في الأمور و سيرد الكلام في تحقيق الوصايا في آخر باب من أبواب هذا الكتاب إن شاء اللّٰه ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الرابع و الثلاثون و أربعمائة في معرفة منازلة

«لا يحجبنك لو شئت فإني لا أشاء بعد فأثبت»»

إن المشيئة عرش الذات ليس لها *** في غيرها نسبة تبدو و لا أثر

و هي الوجود فلا عين تغايرها *** تفني و تعدم

﴿لاٰ تُبْقِي وَ لاٰ تَذَرُ﴾ [المدثر:28]

عزت فليس يرى سلطانها ملك *** و ليس يدركها في الصورة البشر

بكون آدم مخصوصا بصورته *** لأن فيه جميع الكون مختصر

له المقاليد في الأكوان أجمعها *** له التنزل و الآيات و السور

فمن تنزله أن قال ندركه *** في صورة هي شمس الحق أو قمر

مع التنزه عن تشبيه خالقنا *** و قد حوته بما قد قاله الصور

قال اللّٰه عز و جل ﴿مٰا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ﴾ [ق:29] و إن عارضته المشيئة و ما في النسب أعجب منها لاستصحاب لو لها و لو لها أثر ما لها أثر فهو حرف عجيب

[اختصاص آدم بالخلافة ليست إلا بالمشيئة]

اعلم أنه ما اختص آدم بالخلافة إلا بالمشيئة و لو شاء جعلها فيمن جعلها من خلقه قلنا لا يصح أن تكون إلا في مسمى الإنسان الكامل و لو جمعها في غير الإنسان من المخلوقات لكان ذلك الجامع عين الإنسان الكامل فهو الخليفة التي خلق عليها فإن قلت فالعالم كله إنسان كبير فكان يكفي قلنا سبيل فإنه لو كان هو عين الخليفة لم يكن ثم على من فلا بد من واحد جامع صور العالم و صورة الحق يكون لهذه الجمعية خليفة في العالم من أجل الاسم الظاهر يعبر عن ذلك الإمام بالإنسان الكبير القدر الجامع الصورتين فبعض العالم أكبر من بعض الإنسان لا بالمجموع فإنه في الإنسان الكامل ما ليس في الواحد الواحد من العالم فما هو بالمشيئة إلا في النوع الإنساني لكون هذا النوع فيه خلفاء ثم عم تأثيره في الجميع فيطلب من الحق أن يمده فيمده و هذا أثر في الصورة الحقية و يطلب أيضا الأمر في العالم فيمضي ثم إنه مؤثر فيه من العالم و من الحق فاختلط الأمر و التبس على أهل اللّٰه فطلب بعض العارفين الخروج من هذا الالتباس فاطلعه اللّٰه على صورة الأمر فرأى ما لا يمكن التلفظ به إلا لرسول قد عصم فكن أنت ذلك الطالب حتى ترى ما رأيت فتقول كما قلنا

ملكتني ملك كسرى إذ تملك كن *** كوني فكنت بكن ملكا و لم أكن

لكنني كنت كن و الكون مملكة *** و كل كون لكم فالكون لم يكن