من إعطاء اسم من الأسماء الإلهية حتى من الاسم اللّٰه فإن الاسم اللّٰه دلالة على الرتبة و الهوية دلالة على العين لا تدل على أمر آخر غير الذات و لهذا يرجع إليها محلول لفظة اللّٰه فإنك تزيل الألف و اللامين على الطريقة المعروفة عند أهل اللّٰه فيبقى هو فإن جعلته سببا لتعلق الخلق به مكنت الضمة فقلت هو فجئت بواو العلة و فيها رائحة الغناء عن العالمين و العلة ما لها هذا المقام من أجل طلبها المعلول كما يطلبها المعلول فحركت بالفتح تخفيفا من ثقل العلية فقيل هو فدل على عين غائبه عن أن يحصرها علم مخلوق فلا يزال غيبا عند كل من يزعم أنه عالم به حتى عن الأسماء الإلهية فشغلها بما وضعها له من المعاني فجعل الرزاق همته متعلقة بالرزق و المقيت بالتقويت و العالم بالعلم و الحي بالحياة و كل اسم بما وضع له و ما دل عليه من الحكم فالأسماء موضوعة وضعتها الممكنات في حال ثبوتها و عدمها فالأسماء أحكامها و الهوية تقوم للممكنات بهذه الأحكام فإليه و هو الهو ﴿يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ [هود:123] و إلى الهو من ﴿أَلاٰ إِلَى اللّٰهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ [الشورى:53] ترجع الأمور كلها و ما ذكر إلا الهو بالتصريح أو اللّٰه ما ذكر اسما غيره فافهم ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب العاشر و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيٰاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف:146]

»

سأصرف عن براهين الوجود *** قلوبا لم تنل رتب السجود

فلما أن زهت فخرا و عجبا *** على أهل المشاهد و الشهود

حرمناها العلوم فلم تنلها *** كما قد نالها أهل القصود

[الكبرياء رداء اللّٰه]

فاعلم أيدنا اللّٰه و إياك أن الكبرياء ليس إلا لله فمن تكبر من الخلق بغير الحق فما هو كبير في نفس الأمر و إنما هي دعوى حال لا وجود له في عين المدعي فإن كان له وجود و تكون الدعوى صحيحة فليس المدعي عند ذلك إلا الحق و الحق له الكبرياء و ما سمي المحل متكبرا إلا لكون الدعوى ما ظهرت إلا في محل ما له الكبرياء و ادعاؤه بحق فكان لسان المدعي عين الحق كما جاء كان اللّٰه سمعه و بصره

[أن لله على عباده حق]

و اعلم أن اللّٰه ما صرف أحدا عن الآيات إلا و قد صرفه عن العلم بالأمر على ما هو عليه الأمر و الشأن و الآيات التي صرف هذا العبد عنها هي عين الآيات التي أراها لمن أراها ﴿فِي الْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت:53] الذي يتكبر به من تكبر فمن تكبر في الأرض دون السماء بغير الحق فهو أجهل الجاهلين لأنه وضع الكبرياء في غير موضعه إذ من شرطه أمران الواحد الحق الذي يقبله المخلوق و الثاني العلو فمن تكبر في الأرض بالحق فالحق له العلو بالذات و السمو لم يصرف اللّٰه عنه الآيات فيريه إياها تشريفا لهذا المحل فإذا رآها تبين له عين الحق فإنه ما رآها إلا بالحق ﴿وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ [الإسراء:105] و ﴿مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ﴾ [الدخان:39] و أمرنا أن نعطي كل ذي حق حقه و ما ثم إلا ذو حق و حقه إنما هو الحافظ له و هنا نكتة خفية فإن اللّٰه له على عباده حق يطلبه منهم و «قد ورد في الصحيح أن حق اللّٰه أحق بالقضاء من حق المخلوق» لأن نسبة الحق إلى اللّٰه أتم و أصح من نسبة الحق إلى المخلوق لأن نسبة الحق بالحق ذاتية ما هي بالجعل و نسبة الحق إلى المخلوق بالجعل و لكنه جعل لا يصح انفكاكه عنه فالسعيد من عرف الحقوق و أهلها فأداها و الشقي من لم يعرف الحقوق و لا عرف أهلها و الذي بين السعيد و الشقي من عرف الحقوق و أهلها و ظلمهم و ظلمها فهذه الطائفة هم ﴿فِي ظُلُمٰاتٍ لاٰ يُبْصِرُونَ﴾ [البقرة:17] و الطرف الآخر هم الصم البكم العمي الذين ﴿لاٰ يَرْجِعُونَ﴾ [البقرة:18] عند ما يبصرون و ﴿لاٰ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة:170] عند ما يسمعون و لا يصيبون عند ما يتكلمون فأولئك الذين ﴿مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ﴾ [آل عمران:117] و ﴿لٰكِنْ كٰانُوا هُمُ الظّٰالِمِينَ﴾ [الزخرف:76] فإنهم ظلموا الحقوق و أهلها فإن لهم قلوبا يعقلون و يفقهون بها و إن لهم أعينا يبصرون بها و إن لهم آذانا يسمعون بها : فأنزلوا نفوسهم منزلة الأنعام بل أضل سبيلا : لأن الأنعام ما جعل اللّٰه لهم هذه القوي التي توجب لصاحب البصر أن يعتبر و لصاحب الأذن أن يعي ما يسمع و لصاحب القلب أن يعقل فهم الذين ﴿يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ﴾ [آل عمران:191] فيعطيهم التفكر مما سمعوا و أبصروا و تقليب الأحوال عليهم أن يقولوا ﴿رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً سُبْحٰانَكَ﴾ [آل عمران:191] فسبحوه إن جعلوه منزها عن إيجاب العلة عليه في خلقه لأنه إذن خلقها لحكمة فكان تلك الحكمة أوجبت الخلق عليه و ما ثم موجب عليه إلا ما يوجبه